21世纪初华人教会所面临的普遍问题，与20世纪初有许多相似之处：有人寻求基督之外的救赎，有人追求今生地上的天国，有人安于属灵生命的幼稚，有人轻看大公教会的传承。许多神学院、机构和教会已经把长子的名份拱手让给了否定圣经无误、质疑圣经完备和权威的理论学说，有些传道人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四4-5）。不少信徒还没有预备好迎见神（摩四12），究其原因，都是因为不肯系统地读经，以致对神的话语一知半解、半信半疑，结果「因无知就被掳去」（赛五13）、「因无知识而灭亡」（何四6）。为此，我们从2014年9月初开始整理综合、简明、必要的史地、人文和属灵背景，力求根据上下文、历史背景和文法，按字面以经解经，为渴慕神话语的人提供一份真理中肯、学术严谨、立论平衡的释经资料。

　　《圣经综合解读》的解经立场认同《芝加哥释经宣言 Chicago Statement on Biblical Hermeneutics》，坚持「唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀」，尊重正统教会对于圣经的集体认知和历史认知，反对否定圣经无误的自由主义、新正统主义，拒绝标新立异的「保罗新观」，不认同否定绝对真理的后现代思潮。在编写过程中，我们参考、引用了以下资料，但并非肯定这些资料中的所有观点。

  1. Blue Letter Bible的圣经希伯来文、希腊文原文字典
  2. Bible Hub的圣经七十士译本英文翻译
  3. Logos网站的书籍资料
  4. 信望爱圣经资源中心网的圣经希伯来文、希腊文原文及字典、字汇分析
  5. 查经资料大全网的查经资料
  6. 圣光圣经地理资讯网的地图、资料
  7. Chabad网站的犹太教传统资料
  8. Tanakh网站的希伯来圣经《塔纳赫》
  9. Talmud网站的巴比伦版和耶路撒冷版犹太律法总集《他勒目》
  10. Mishnah网站的犹太口传律法《密西拿》
  11. Midrash网站的犹太圣经诠释《米大示》
  12. Targum网站的亚兰语意译本《他尔根》
  13. 中国正教会网站的《马加比一书》
  14. 死海古卷《以赛亚书》（The Great Isaiah Scroll 1QIsaa）的图片、资料
  15. 以色列博物馆（Israel Museum）的图片、资料
  16. 大英博物馆（The British Museum）的图片、资料
  17. 大都会博物馆（The Metropolitan Museum of Art ）的图片、资料
  18. 卢浮宫博物馆（Louvre Museum）的图片、资料
  19. 美国国会图书馆（Library of Congress）的图片、资料
  20. Bible Places网站的图片、资料
  21. Associates for Biblical Research网站的图片、资料
  22. 《大英百科全书 Encyclopedia Britannica》的图片、资料
  23. 维基百科网站的资料、图片
  24. 维基语录网站的资料
  25. 希罗多德《历史 Histories》
  26. 《十二使徒遗训 Didache》
  27. 《使徒宪章 Apostolic Constitutions》
  28. 优西比乌《教会史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》
  29. 约瑟夫《犹太古史记 The Antiquities of The Jews》
  30. 约瑟夫《犹太战记 The Wars of The Jews》
  31. 《古代基督信仰圣经注释丛书 Ancient Christian Commentary on Scripture – Thomas C. Oden》（校园书房出版社出版）
  32. 《天道圣经注释》（天道书楼出版）
  33. 《麦种圣经注释译丛》（麦种传道会出版）
  34. 《房角石圣经注释丛书 Cornerstone Biblical Commentary Complete Set》（Tyndale House Publishers，恩道出版社出版）
  35. 《国际释经应用系列 The NIV Application Commentary》（Zondervan Publishing House，汉语圣经协会有限公司出版）
  36. 《解经讲道注释从书 Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching》（Westminster John Knox Press，台湾教会公报社出版）
  37. 《丁道尔圣经注释 Tyndale Commentaries》（InterVarsity Press）
  38. 《马唐纳注释 Believer’s Bible Commentary – William MacDonald》
  39. 《每日研经丛书 Daily Study Bible – William Barclay, etc.》（自由派背景）
  40. 《马太亨利全本圣经注释 Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible – Matthew Henry》
  41. 《摩根解经丛书 The Analyzed Bible – George Campbell Morgan》
  42. 《旧约纵览系列 Old Testament Survey Series – James E. Smith》（College Press）
  43. 《讲台注释 The Pulpit Commentary》（Funk ＆ Wagnalls）
  44. 《信徒圣经注释 The Bible Knowledge Commentary》（达拉斯神学院，角声出版社出版，时代论背景）
  45. 《活泉新约希腊文解经》（活泉出版社编撰、译自Word Pictures in the New Testament by A. T. Robertson）
  46. 《麦克阿瑟新约注释 The MacArthur New Testament Commentary》（华训出版）
  47. 《中文圣经注释》（基督教文艺出版社出版）
  48. 《王国显讲经记录》（天粮出版社、晨星出版社出版）
  49. 倪柝声、包忠杰、江守道、陈终道、马有藻等前辈神仆的解经著作
  50. 香港圣经公会的网上中文圣经：新标点和合本
  51. Bible Gateway的网上英文圣经：English Standard Version (ESV)、New American Standard Bible (NASB)与King James Version（KJV）
  52. 犹太历与格里高利历的转换工具
  53. 儒略历与格里高利历的转换工具
  54. 各地之间的距离根据Google地图测量得出。
  55. 语音朗读的结束曲来自天韵合唱团、我心旋律和赞美之泉等
  56. 还有许多网站、书籍、图片和资料，在此无法一一胪列致谢，愿主记念！

　　由于我们的生命、知识和见识都十分有限，这份综合解读还有许多瑕疵，敬请读者在本页下方的评论区留言指正，我们会随时核实改正。但无论如何完善，这份解读终究只是辅助读经的工具。我们不是权威、也反对迷信权威，只盼望能帮助读者根据资料独立思考、倚靠圣灵得出结论。因此，我们尽可能为所有的背景都提供了自行考证的线索（如出处、英文名等），给所有的解释都说明了以经解经的根据（如引用经文、原文关键词等）。本事工只是效法施洗约翰，盼望读者能单单注目「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），知行合一、在基督的身体里活得准确。我们也盼望这些资料能帮助读者祷读（Pray the Scriptures, Pray the Bible or Pray the Word），带着祷告的心态读经，并且问自己：这段经文如何让自己有理由赞美、认罪、感恩，如何引导自己的祈求和代求，然后将经文的精意变成自己的祷告。

　　靠着主的恩典与怜悯，借着众同工的配搭和扶持，我们已经于2016年12月底完成了初稿，2021年9月初完成了第二稿。若主许可，盼望能于2027年12月完成新约和摩西五经解读的第三稿。编写综合解读的过程，更是编者自己蒙恩的过程，正如先贤们所说的：「我把自己视为边学习边写作、边写作边学习的人之一」（奥古斯丁《书信143. 2》，加尔文《基督教要义》序言）。本事工的同工全部都是义工，所以不收任何奉献。这点五饼二鱼既然白白地从主而来，也当白白地交在主的手中，盼望有分于服事祂的众教会，帮助读者「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），把人「在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。

《编者寄语》有1,322条评论

  1. 箴言第十章解读中的：「若有人自以为虔诚」，却不勒住自己的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔诚是徒然的」（雅一26）
    第一个“」”是多出来的。请校对。

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  2. 感谢你们的事工，每天阅读，收益非浅。我出门散步跑步时也会听，请问是否一章听完可以自动播放下一章，谢谢God bless

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  3. 您好，想请问在《创世纪》导读第二页，倒数第二行中，其中关于“方舟”在新约中对基督的预表在何处显现？新约是如何解释的？

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  5. 诗篇90中，“使我们「变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的」（林前三18）。” 应该是林后三18，谢谢！

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  11. 请问你们有一天会考虑英文版吗？
    这些真的很棒，真的希望可以和我的朋友们分享。或者要是有可以给他们的祥光资料或类似的阅读?

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  12. 很棒，今年灵修，一直同步阅读，感谢主。尤其激发了我阅读历史资料的兴趣。

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  13. 【箴十九8】「得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。」
    十九8的「寻得好处」与十八22的「得着好处」原文相同

    解读中引用的「寻得好处」与经文“必得好处”表述不一致。请校对。

    另外，1月27日有两条留言，烦请解答。谢谢。

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  14. 箴言第二十一篇中：「王的心在耶和华手中」（1a），一切都在神主权的管理之下，被神用来成就祂至高的旨意（赛十6-7；四十一2-4；但四31-35；拉七21）
    请问将“赛十6-7”改为“赛十5-6”是否更贴切？

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  15. 箴言二十一章中：当保罗说「男人是女人的头」（林前十一13）的时候，也没有说丈夫若有资格「作头」，妻子就可以顺服；
    应是第3节。请校对。

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  16. 箴言二十二章中：真正的平等，乃是富人不占穷人的便宜，穷人也不占富人的便宜，「因为各人必担当自己的担子」（加六2）
    应为第5节。请校对。

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  17. 箴言二十二章中：而是倚靠用「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」（约壹二26）来带动消费
    应为第16节，请校对。

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  18. 箴言二十三章中的：打人的「棍子」（出二十一20；撒下二十三21；代下十一23；赛十24）
    “代下十一23”需改为“代上十一23”。请校对。

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  19. 箴言第二十三章：智慧也「调和旨酒」（九2）来款待人，但却不会让人「流连饮酒」、被酒辖制，而是让人「以神为乐」（伯三十四9；罗五11）。
    引用伯三十四9，感觉怪怪的，因为该节经文的后半句是：总是无益

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  21. 箴言第26章中：真智慧是在地上学习「将事察清」，与主「一同作王」（提二12）
    需改为“提后二12”，请校对。
    另外，“神在地上设立君王（二十四22）”，引用的经文与“神在地上设立君王”的联系不太明白。

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  22. 箴言第25章中：神的百姓「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二1）
    应是19节。请教对。

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  24. 箴言26章中：当愚昧变成选票的时候，民主的结局就是让「愚昧人得尊荣」、据高位。
    需改为“居高位”。请校对

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  25. 使徒行传（三17）关于：百姓「做这事是出于不知」的解释引用有所疑惑。您最后解释并引用希伯来书十章16节: 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」
    在我看来，这一句话核心为要解释，基督耶稣被钉十字架，以他的身体献上作为我们的赎罪祭，我们不必再向旧约时代的百姓一样去为罪“献上祭物”。“若故意犯罪，赎罪的祭就没有了”这段解释让我有所困惑。人在得知真道后，仍然会有意或者无意的去犯罪，保罗在加拉太书中曾提到“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下”（加 五17-18）。我想是否把这段解释更正为，若人不接受圣灵的改造与更正，赎罪的祭就没有了？在我看来，人若没有“新的赎罪祭”是不可进天国的。但这又会使得问题上升到另一个层面，“不接受圣灵的更正” 可以解释为“亵渎圣灵”，在四福音书中，多次记载耶稣说过“凡说话干人子的，还可得赦免；唯独亵渎圣灵的，总不得赦免”。 但是“亵渎圣灵”这种行为，太难被定义，因为我们不能轻易给人定罪。圣灵的做工和感动并非一蹴而就，而是终其一身的，人若悔改归向神，什么时候都不算晚。这段解释给我引发了很多的思考，但也会在一定程度上会给人带来误解。

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  26. HI, 在列王纪下的朗读中，读的是999年，文字是969年，“过去，神在玛土撒拉的时代给了地上的人九百六十九年悔改的时间（创五25-26）” Thanks for your awesome jobs and i really benefit a lot from reading your Bible Study book, many thanks and thank God for your awesome jobs. God bless from Chloe

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  28. 箴言第28章中：「因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命」（二十二3）。
    需修改为第23节。请校对。

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  29. 箴言第29章中：「硬着颈项」，比喻顽梗刚硬的人就像一只硬着脖子不肯让人牵引的牛。这句话被圣经反复用来称呼选民（出三十二9；三十三3、5；三十四9；申九6、13；十6；
    “十6”是否需要修改为“十16”，请校对。

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  30. 箴言第31章中：又被译为「清酒」（6节）、葡萄自核至皮「所做的物」（4节）。
    请问“4节”是指哪一处经文的第4节，找不到。

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  31. 箴言第31章中：因此，这位「才德的妇人」（10a）实际上是一位大能的女英雄、勇猛的母狮子（15节）
    “15节”找不到对应的经文章节。请校对。

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  32. 感谢主圣经解读对我里面的许要有很的启发。求主带同工同道主仆人以后有更新的信息通知我，让我也能委于主前，得着主恩的帮助，造就自己，也造就未时代教会。啊们，

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  33. 约伯记13章6-12节的注解，最后部分，“因为心里所充满的，口里就说出来”出自太十二34，原文为太十二23，请核实修改。

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  34. 【代上四8】【代上七19】【代上十六3】【代上二十三1】【代上二十七1】【代上二十八2】【代下二2】【代下五1】【代下十四6】【斯六3】【伯十四17】【诗一百十六2】【雅二1】【雅二14】注解中的「交错平行」均应作「交错对称」；
    顺便提个问：为什么前三卷福音书（即对观福音）和约翰福音对耶稣被捕的记述似乎有矛盾？据对观福音（太26:49; 可14:45; 路22:4），犹大和耶稣亲了嘴，而后耶稣被捕；但据约翰福音（约18:4-8），耶稣主动问那队兵他们要找谁，然后指明自己就是，接着被捕。
    事情是否是这样的：犹大和耶稣亲了嘴，耶稣跟犹大说「你所要作的快去作吧」，然后再问那队兵他们要找谁，接着指明自己就是，在这之后就被捕？

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  35. 你好，感谢你们团队的事工，每天阅读，都让我受益。历代志下每35章，看了你们团队的解释，同时我也在BSF学习圣经，BSF的解释是这样的，約西亞戰死沙場(歷代志下35:20-27)逾越節大復興之後，約西亞錯過了上帝的一個警告以致喪命。約西亞沒有征詢上帝的教誨或進一步的指引，就帶兵去抵擋埃及王尼哥。尼哥差遣使者來對約西亞宣告︰“上帝吩咐我速行，你不要干預上帝的事，免得祂毀滅你，因為上帝是與我同在。” 約西亞不聽勸告堅決上陣，後因重傷而命喪沙場。上帝的話語謹慎地描述其英雄人物的不逮，好叫所有人都知道唯獨上帝是完美的。每一個人，包括約西亞，都需要上帝的救贖。即使死了，約西亞仍是格外備受愛戴的君王。猶大國和耶路撒冷全民哀悼約西亞。約西亞主政之時尊崇上帝，並維護祂的公義。我个人觉得BSF的解释，突出了，哪怕如此伟大的君王，依然无法做到百分百顺服上帝，突出了只有主耶稣基督才能百分百顺服上帝，今天的我们，只有靠着灵，才能如主耶稣一样的，百分百顺服神。

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    1. 圣经中的每一个历史事件，通常都可以折射出许多属灵的教训，BSF强调的是其中之一。而本解读指出的是整个历代志的主题：解释历史背后的属灵真相，好作为后人的勉励。约西亚错过神的警告，是战死沙场的表面原因，但背后却是神的主权。因为即使约西亚听从了尼哥的警告，也不能扭转整个犹大堕落的趋势和神的刑罚。

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  36. 提问：「天父耶和华」这一表述是否符合圣经？
    另：请您把我多余的评论删除，谢谢。

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      1. 無名或許想多了吧？

        【挥斥方遒】：出自《庄子•田子方》：“挥斥八极”。“挥斥，犹纵放也。”遒，强劲。

        BTW, 完全的肯定或否定一個人，是不妥的，何況站在屬靈的高度，沒有一個人可以在神面前站得住。謹此。

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  38. 【约廿一11】「西门·彼得就去（或译：上船），把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。」

    事隔几十年，使徒约翰还记得这「一百五十三条」大鱼。

    個人認為有誤的是「事隔几十年」，請您參考

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  39. 传道书第4章配图的说明：耶罗波安在这里设立金牛犊（王上十一29-30）。
    应该是第十二章28-30。请校对

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    1. 《主内圣经》是第三方的App，目的在国内的App Store被下架了，需要换到国外的App Store，具体方法请百度一下。

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      1. 早安謝謝您
        年初我發現了你們，立即把這個鏈接分享給國內慕道友，但近期被告知，他們已經不能打開，令我心痛不已。。。不知怎樣才能再次得到？

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  41. 传道书第7章解读中论到不要行义过分：日光之下有许多「恶」是因为过分的「义」，许多的恨是因为过分的爱，许多的特权是因为过分的平等，许多的捆绑是因为过分的自由。
    请问能否给一些例子吗？谢谢。

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    1. 许多恶是因为过分的义：比如以正义之名镇压异己。
      许多的恨是因为过分的爱：比如以爱国之名恨别国、别族。
      许多的特权是因为过分的平等：比如以平等之名给某些种族以特权。
      许多的捆绑是因为过分的自由：比如以自由之名受困于游戏瘾、毒瘾。

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    2. 💥千言万语，竟无语凝噎…似乎說什麼都是多餘。

      唯願 神紀念這裡的每一顆心，每一個文字，每一張圖片，每一聲嘆息，每一滴汗水 ，每一顆眼淚，每一份辛勞……

      所有的所有，化成春風秋雨，滋潤乾渴的的心靈！賜福所有肯付出和肯聆聽
      的生命！哈雷路亞！

      💟 來自多倫多的感謝感恩。2.22.2023.晨

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    1. 当圣经中称神为「父」时，有四重不同的含义：
      1. 用来表述神作为万有的创造者（林前八6），强调神是创造者。
      2. 用来指信徒在基督里为后嗣、作为神的儿女（罗八15），强调神是救赎主。
      3. 用来表明神是统管世界的大君王（赛六十三16），古代中东有称君王为父的习俗（可十一10）。弥赛亚被称为「永在的父」（赛九6），是宣告弥赛亚对百姓永远的看顾和管教，并非混淆圣父与圣子的位格。
      4. 用来定义神的圣子位格与圣父位格之间的独特关系（约一14）。

      因此，当圣经中使用「父」来称呼神时，并不总是指三位一体的第一位。三位一体在旧约中还没有被完全启示出来的时候，「父」或「耶和华」是指圣父、圣子、圣灵三位一体的神（申三十二6；赛六十三16；六十四8；玛二10），而不是指单个位格。当新约作者们引用旧约时，也常用「父」来指整个三位一体的神（太五45；太六6-18；徒十七28-29；雅一17）。

      今天的信徒把神称为「天父」，通常是以上第2种意义，正如J.I.巴刻所说的：向信徒启示神是他的父，在某种意义上是圣经的高潮，也是圣经记载启示过程的最后一步（详见：https://cmchurch.org/2020/07/17/第十九章-神的儿女-上/）。「天父耶和华」这个称呼，容易造成概念上的混淆。新约的犹太人承认神是选民集体的父（出四22-23），但却不能容忍主耶稣称神为个人的父（约五18），表明他们很清楚其中的意义区别。

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  44. 传道书第12章第2幅图说明中的：这些外邦文学无疑对他们也有助益（徒气22）
    “徒气22”是指“徒七22”吧？请校对

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  45. 传道书第9章解读中的：人越是盯住自己的优点，越是看不清自已的本相
    “自已”需改为“自己”。

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  46. 请教《雅歌》背景解读中的两个问题：
    1.《雅歌》包括二十多首诗歌。请问怎么区分一首诗歌。
    2.解读中谈到“新约从未提到《雅歌》是基督的预表，寓意也难以完全解释那些生动的细节（一5；四7；五10-16；七1-9）”。
    因为“七1-9”是论及佳偶的，括号中的“七1-9”是不是多出来的内容？

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  47. 雅歌第六章中：由衷称赞「才德的女子很多，惟独你超过一切」（箴三十一11）
    需改为第29节。请校对

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  48. 愿神赐福你们手中的工！发现两处需要更正：
    【启一16】「祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。」
    「从祂口中出来一把两刃的利剑」（16节），指当时罗马士兵舌头状的短剑，象征基督的话语有无可抗拒的审判权柄，能辨明一切（来四12）。

    这里的解释有误，因为“利剑”不是短剑，而是长剑（rhomphaia/ῥομφαία），请参考原文经文。

    第二处：
    【利五6】最后一段的解释，在【利五10】有重复（第一段）。见下：

    「赎愆祭牲 אָשָׁם」原文的意思包括「赎愆祭」和「对于犯罪的补偿」，这里更适合译为「补偿之物」（英文ESV译本），而不是真正的「赎愆祭」（15节）。
    【利五7】「『他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。」

    【利五8】「把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，」

    【利五9】「也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里；这是赎罪祭。」

    【利五10】「他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」

    「赎愆祭 אָשָׁם」原文（7节）的意思包括「赎愆祭」和「对于犯罪的补偿」，这里更适合译为「补偿之物」（英文ESV译本），而不是真正的「赎愆祭」（15节）。

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    1. 谢谢指出这两处可能引起误会的地方，解释如下：

      第一处：「利剑」的原文是rhomphaia/ῥομφαία，在新约中出现在以下地方：
      1）路二34，被译为「刀」，泛指用来刺的兵器。
      2）启六8，被译为「刀剑」，泛指用来砍、刺的兵器。
      3) 启一16、二12、二16、十九15、十九21，都是指基督口中所出的「剑」。
      在古希腊的文献中，rhomphaia指古希腊色雷斯人从主前第四世纪开始使用的长柄单刃刀，刀片约60-80厘米，柄长约50厘米。
      在古罗马的文献中，rhomphaia最初是指「矛」、后来是指「剑」（Plutarch: Life of Aemilius Paulus 18; Eustathius, on Iliad verse VI 166; Hesychius）。
      罗马军队使用的「剑」并非长柄单刃刀、而是双刃短剑。因此，本解读认为启一16、二12、二16、十九15、十九21中的「两刃的利剑」并不是指希腊长柄单刃刀，而是指当时的读者最熟悉的罗马双刃短剑。

      第二处：第6节是对「赎愆祭牲」的解释，第7节是对「赎愆祭」的解释，并非重复。

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  49. 箴言书：
    27-35节列出了神所喜悦的事，也列出了神所憎恶的事；列出了对待邻居应有的态度（27-30节），也列出了对待恶人当有的立场（31-35节）。真智慧（13-18节）就是体贴神的好恶，选择神所喜悦的，远离神所憎恶的，「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定祂」（5-6节）。

    真智慧就是体贴神的（好恶），这好恶还是憎恶？

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  50. 提问：
    1. 一个未成年基督徒，其所在地区不允许未成年人参加宗教活动。那么，他应该如何敬奉主？在没有参加教会的情况下是可以称义、成圣的吗？
    2. 这位基督徒习惯守星期六为圣日，这是合乎教导的吗？进一步地，是否只要守七日中的一日为圣日就合教导，而不拘泥于周六、周日？
    3. 有另一位未成年基督徒，他所在的地区学业压力极大，学校从周一到周日都上课，这使他难以把七日中的一整日分别为圣，他应该怎么办？
    诚望解答，愿神祝福你。

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    1. 1、可以在家和父母一起敬拜主。若有机会聚会，就应该参加聚会、彼此相交；若是没有机会聚会，就像使徒约翰被囚拔摩海岛，同样也有主的同在。称义是神的工作，成圣是每天的生活，聚会并非必要条件，可以等有了条件再参加教会。
      2、不必拘泥于周六、周日，重点是有规律、固定地将一日分别为圣。
      3、早期教会许多信徒都是奴隶，并没有条件将一整日分别为圣，要到晚上歇工后才能聚会，照样蒙主悦纳。

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