21世纪初华人教会所面临的普遍问题，与20世纪初有许多相似之处：有人寻求基督之外的救赎，有人追求今生地上的天国，有人安于属灵生命的幼稚，有人轻看大公教会的传承。许多神学院、机构和教会已经把长子的名份拱手让给了否定圣经无误、质疑圣经完备和权威的理论学说，有些传道人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四4-5）。不少信徒还没有预备好迎见神（摩四12），究其原因，都是因为不肯系统地读经，以致对神的话语一知半解、半信半疑，结果「因无知就被掳去」（赛五13）、「因无知识而灭亡」（何四6）。为此，我们从2014年9月初开始整理综合、简明、必要的史地、人文和属灵背景，力求根据上下文、历史背景和文法，按字面以经解经，为渴慕神话语的人提供一份真理中肯、学术严谨、立论平衡的释经资料。

　　《圣经综合解读》的解经立场认同《芝加哥释经宣言 Chicago Statement on Biblical Hermeneutics》，坚持「唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀」，尊重正统教会对于圣经的集体认知和历史认知，反对否定圣经无误的自由主义、新正统主义，拒绝标新立异的「保罗新观」，不认同否定绝对真理的后现代思潮。在编写过程中，我们参考、引用了以下资料，但并非肯定这些资料中的所有观点。

  1. Blue Letter Bible的圣经希伯来文、希腊文原文字典
  2. Bible Hub的圣经七十士译本英文翻译
  3. Logos网站的书籍资料
  4. 信望爱圣经资源中心网的圣经希伯来文、希腊文原文及字典、字汇分析
  5. 查经资料大全网的查经资料
  6. 圣光圣经地理资讯网的地图、资料
  7. Chabad网站的犹太教传统资料
  8. Tanakh网站的希伯来圣经《塔纳赫》
  9. Talmud网站的巴比伦版和耶路撒冷版犹太律法总集《他勒目》
  10. Mishnah网站的犹太口传律法《密西拿》
  11. Midrash网站的犹太圣经诠释《米大示》
  12. Targum网站的亚兰语意译本《他尔根》
  13. 中国正教会网站的《马加比一书》
  14. 死海古卷《以赛亚书》（The Great Isaiah Scroll 1QIsaa）的图片、资料
  15. 以色列博物馆（Israel Museum）的图片、资料
  16. 大英博物馆（The British Museum）的图片、资料
  17. 大都会博物馆（The Metropolitan Museum of Art ）的图片、资料
  18. 卢浮宫博物馆（Louvre Museum）的图片、资料
  19. 美国国会图书馆（Library of Congress）的图片、资料
  20. Bible Places网站的图片、资料
  21. Associates for Biblical Research网站的图片、资料
  22. 《大英百科全书 Encyclopedia Britannica》的图片、资料
  23. 维基百科网站的资料、图片
  24. 维基语录网站的资料
  25. 希罗多德《历史 Histories》
  26. 《十二使徒遗训 Didache》
  27. 《使徒宪章 Apostolic Constitutions》
  28. 优西比乌《教会史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》
  29. 约瑟夫《犹太古史记 The Antiquities of The Jews》
  30. 约瑟夫《犹太战记 The Wars of The Jews》
  31. 《古代基督信仰圣经注释丛书 Ancient Christian Commentary on Scripture – Thomas C. Oden》（校园书房出版社出版）
  32. 《天道圣经注释》（天道书楼出版）
  33. 《麦种圣经注释译丛》（麦种传道会出版）
  34. 《房角石圣经注释丛书 Cornerstone Biblical Commentary Complete Set》（Tyndale House Publishers，恩道出版社出版）
  35. 《国际释经应用系列 The NIV Application Commentary》（Zondervan Publishing House，汉语圣经协会有限公司出版）
  36. 《解经讲道注释从书 Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching》（Westminster John Knox Press，台湾教会公报社出版）
  37. 《丁道尔圣经注释 Tyndale Commentaries》（InterVarsity Press）
  38. 《马唐纳注释 Believer’s Bible Commentary – William MacDonald》
  39. 《每日研经丛书 Daily Study Bible – William Barclay, etc.》（自由派背景）
  40. 《马太亨利全本圣经注释 Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible – Matthew Henry》
  41. 《摩根解经丛书 The Analyzed Bible – George Campbell Morgan》
  42. 《旧约纵览系列 Old Testament Survey Series – James E. Smith》（College Press）
  43. 《讲台注释 The Pulpit Commentary》（Funk ＆ Wagnalls）
  44. 《信徒圣经注释 The Bible Knowledge Commentary》（达拉斯神学院，角声出版社出版，时代论背景）
  45. 《活泉新约希腊文解经》（活泉出版社编撰、译自Word Pictures in the New Testament by A. T. Robertson）
  46. 《麦克阿瑟新约注释 The MacArthur New Testament Commentary》（华训出版）
  47. 《中文圣经注释》（基督教文艺出版社出版）
  48. 《王国显讲经记录》（天粮出版社、晨星出版社出版）
  49. 倪柝声、包忠杰、江守道、陈终道、马有藻等前辈神仆的解经著作
  50. 香港圣经公会的网上中文圣经：新标点和合本
  51. Bible Gateway的网上英文圣经：English Standard Version (ESV)、New American Standard Bible (NASB)与King James Version（KJV）
  52. 犹太历与格里高利历的转换工具
  53. 儒略历与格里高利历的转换工具
  54. 各地之间的距离根据Google地图测量得出。
  55. 语音朗读的结束曲来自天韵合唱团、我心旋律和赞美之泉等
  56. 还有许多网站、书籍、图片和资料，在此无法一一胪列致谢，愿主记念！

　　由于我们的生命、知识和见识都十分有限，这份综合解读还有许多瑕疵，敬请读者在本页下方的评论区留言指正，我们会随时核实改正。但无论如何完善，这份解读终究只是辅助读经的工具。我们不是权威、也反对迷信权威，只盼望能帮助读者根据资料独立思考、倚靠圣灵得出结论。因此，我们尽可能为所有的背景都提供了自行考证的线索（如出处、英文名等），给所有的解释都说明了以经解经的根据（如引用经文、原文关键词等）。本事工只是效法施洗约翰，盼望读者能单单注目「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），知行合一、在基督的身体里活得准确。我们也盼望这些资料能帮助读者祷读（Pray the Scriptures, Pray the Bible or Pray the Word），带着祷告的心态读经，并且问自己：这段经文如何让自己有理由赞美、认罪、感恩，如何引导自己的祈求和代求，然后将经文的精意变成自己的祷告。

　　靠着主的恩典与怜悯，借着众同工的配搭和扶持，我们已经于2016年12月底完成了初稿，2021年9月初完成了第二稿。若主许可，盼望能于2027年12月完成新约和摩西五经解读的第三稿。编写综合解读的过程，更是编者自己蒙恩的过程，正如先贤们所说的：「我把自己视为边学习边写作、边写作边学习的人之一」（奥古斯丁《书信143. 2》，加尔文《基督教要义》序言）。本事工的同工全部都是义工，所以不收任何奉献。这点五饼二鱼既然白白地从主而来，也当白白地交在主的手中，盼望有分于服事祂的众教会，帮助读者「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），把人「在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。

《编者寄语》有1,322条评论

  1. 【代上三16】解读：在这段家谱中，有几个与《列王纪》里的名字不同：「亚比雅」即王上十四31的亚比央，「约兰 יוֹרָם」原文与王上二十二50的「约兰 יְהוֹרָם」拼写不同，「亚撒利雅」即王下十五31的乌西雅，
    【王下15:31】比加其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。
    在这节经文里没有“乌西雅”。烦请校对。

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    1. 我看到每一节注释多么高兴，非常详细。但第三稿太不大清楚，特别新约都是第稿，请原凉能恢复每一节注释太好了，愿神的荣耀在每个神的使者身上彰显。祝福每个牧者的家庭，哙利路亚，阿们！

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  4. 感謝你們的擺上, 願神使用這個網站讓更多人明白祂的心意!
    網站上的內容對我讀經真的有很大幫助

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  5. 感谢神的仆人做出这样大的努力，这么详细的解读圣经使我受益匪浅愿主大大赐福与你们，创世纪第一章没有了，能不能再发上来😄

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  6. 【代上七28】解读：「基色」（28节）是所罗门王建造的兵马城（王上九16-17），代表所罗门的强盛和荣耀
    句末/段末请加上句号，即“代表所罗门的强盛和荣耀。”

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  7. 【代上七40】亚设支派能出战的人数，摩西第一次统计是41,500名（民一41），第二次是53,400名（民二十六47），现在只有26000人，数目锐减。
    新标点和合本民一41内容为空，需修改为“民一40”
    【民1:40】亚设子孙的后代，照着家室、宗族、人名的数目，从二十岁以外，凡能出去打仗、被数的，共有四万一千五百名。

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  8. 【代上七40】解读：北国以色列很早就被掳（王上十七6），本章的家谱却特别数算了北国几个支派能出战的勇士。
    这里的“王上十七6”请核对是否应为“王下十七6”。

    【王上17:4】你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”【王上17:5】于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。【王上17:6】乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。【王上17:7】过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。
    【王下17:6】何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。

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      1. 对。我查询ESV版本，民数计一章41节是： those listed of the tribe of Asher were 41,500.

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  9. 【代上八】解读：约书亚曾经祷告「日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷」（书十11）。
    新标点和合本和ESV版都是书十12，12 At that time Joshua spoke to the LORD in the day when the LORD gave the Amorites over to the sons of Israel, and he said in the sight of Israel, “Sun, stand still at Gibeon, and moon, in the Valley of Aijalon.” 烦请核对。

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  10. 代上九章解读：35-44节在形式上重复了扫罗的家谱（八29-38），文字上略有不同，实际上是下一章扫罗事迹的序言。作者采用古代中东文学的手法，在叙事之前，首先引入故事主人公的家谱。
    故事是指旧事，或杜撰的事情。人们时常说“编故事”、“讲故事”。圣经中发生的事情是历史，是过去的事实，建议不要说成“故事”，把上面解读中的“故事”两字去掉，避免歧义，也显明对神话语庄重。供参考。

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  11. 代上十章解读：「割礼」是割除男性包皮的礼仪，神把「割礼」作为与亚伯拉罕和他后裔「立约的证据」（创七11）
    “创七11”应为“创十七11”，烦请更正。

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  12. 【代上十12】解读：「垂丝柳树」是一个罕见字，圣经中只出现过三次（创二十一32；撒上二十二6；三十一13），所以作者改为比较通用的「橡树」。
    请校对“创二十一32”应为ESV版本。
    和合本【创21:33】亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生　神的名。
    ESV 32 So they made a covenant at Beersheba. Then Abimelech and Phicol the commander of his army rose up and returned to the land of the Philistines.

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  13. 「沙利色」（2节）这个名字的意思是「火的王子」，是一个亚述名字（王下十九37 ），表明他是被掳期间出生的，甚至可能是一位归信耶和华的亚述人。

    这段注解在撒加利亚书七章。沙利色、沙里亚在几个中译本都见过。不过，应该与这里使用的中译本一致才好。

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  14. 在使徒行傳裏第十六章的某一段可以免了
    你是要解經,還是要說民主制度和小圈子制度的好與壞呢？
    「主耶稣是众人「一齐喊着」（路二十三18）除掉的」都可以說成是民主制度的壞處？哈哈,如果沒有”众人”作見證又會有這些多人信神嗎？如果主耶穌是”被自殺”的我相信基督教到現在都不會存在

    (众人」（22节）所赞同的事，不一定就合乎真理；少数服从多数的民主制度，不一定就是公义制度：苏格拉底是被民主投票处死的，希特勒是经过民主选举上台的，主耶稣是众人「一齐喊着」（路二十三18）除掉的，而保罗也是被众人「一同起来」（22节）攻击的。今天，许多「民主国家」的政客为了取悦选民，罔顾真理，并不比所谓的「专制社会」更公义；因此，福音所要改变的不是社会制度，而是人的生命。)

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  15. 【代上十一3】解读：但却不得不「附从那肢体中犯罪的律」（罗七21）。
    “罗七21”需修改为“罗七23″，请核对。
    【罗7:21】我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。
    【罗7:23】但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。

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  16. 【代上十二40】接下来立刻就提到「我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神」（十三2）。
    ”（十三2）”需改为“（十三3）”，请核对。
    【代上13:3】我们要把　神的约柜运到我们这里来，因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问　神。”
    3 Then let us bring again the ark of our God to us, for we did not seek it in the days of Saul.”

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  17. 【代上十二】解读：「他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿」（8节），是引自雅各（创四十六19）和摩西（申三十三20）对迦得支派的祝福。
    “创四十六19”需改为“创四十九19“，请校对。
    【创46:16】迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。
    【创49:19】“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。

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  18. 【代上十三】解读：「约柜」（3节）是神与人立约的见证（出二十五11-22）
    建议将“出二十五11-22”改为“出二十五10-22”。烦请核对。

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  19. 【代上十三】解读：《撒母耳记》先讲推罗王帮助大卫（撒下五11-12）、大卫在耶路撒冷生儿育女（撒下13-16）、又战胜非利士人（撒下五17-25），
    建议将“（撒下13-16）”修改为“（撒下五13-16）”。请校对。
    【撒下5:13】大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。【撒下5:14】在耶路撒冷所生的儿子，是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、【撒下5:15】益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、【撒下5:16】以利沙玛、以利雅大、以利法列。

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  20. 【代上十三】解读：到此时已经过了大约80年，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（撒上七2）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（二11）。
    “二11‘需改为”撒下五5”，烦请校对。
    【撒下5:4】大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。
    【撒下5:5】在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

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    1. 【代上十三】解读：大卫在希伯仑作王的7年半（二11）
      解读这里的“（二11）”不知道是那一卷经文，找不到对应的“大卫在希伯伦作王的7年半”的内容。

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  21. 【代上十四】解读：《历代志》并没有像《撒母耳记》那样，立刻记录大卫再次迎接约柜（撒下六），而是先提到神的三大恩典。当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（12节），神借着这些恩典让大卫苏醒，让大卫知道神悦纳他寻求神的心（十三3；十四10、14节），「坚立他做以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺」（2节）。
    建议“当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（12节）”修改为“当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（十三12节）”或“当大卫因为乌撒被击杀而心里惧怕的时候（代上十三12节）”。因为只标注12节的话，会默认为本章（第十四章）的第12节。
    【代上13:12】那日大卫惧怕　神，说：“　神的约柜怎可运到我这里来？”
    【代上14:12】非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。

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  22. 【代上十四】解读：大卫已经「日见强盛」（十一9）、人多势众（十二23-28）
    上文的28建议改为38，请核对。

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  23. 【代上十四】解读：「扫罗平生常与非利士人大大争战」（撒上十四52），尽心竭力（撒上二十三28），
    但【撒上23:28】经文是：于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。因此那地方名叫西拉哈玛希罗结。请问“撒上二十三28”是否准确？

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  24. 【代上十五】解读的第一句：第一次迎接约柜的时候，大卫率领三万人前往迎接（撒下1-2）
    “撒下1-2”需修改为“撒下六1-2”，请核对。
    【撒下6:1】大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。
    【撒下6:2】大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将　神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。

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  25. 【代上十五】解读：「俄别·以东」是本书反复提起的一个名字（十三13；十五18、21、24；十六5、38；二十六5、8、15、24），
    二十六24内容未提“俄别·以东”的名字。烦请校对

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  26. 【代上十六3】解读：「葡萄饼」（3节），原文特指献祭筵席上的葡萄饼，在圣经中只出现过4次（撒下六19；代上十六3；歌二5；何三1）。
    新标点和合本圣经全文共有7处记载“葡萄饼”：
    1. 【撒上25:18】亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，
    2. 【撒上30:12】又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。
    3. 【撒上30:12】又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原；因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。
    4. 【撒下16:1】大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。
    5. 【代上16:3】并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。
    6. 【赛16:7】因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥·哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。
    7. 【何3:1】耶和华对我说：“你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。”
    同一个版本的英文圣经中，葡萄饼有不同的译法。但经查阅和合本、新标点和合本、WEB、ESV四个不同版本，歌二5中都是“葡萄干”，没有“葡萄饼”的意思。
    和合本【歌2:5】求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。
    新标点和合本【歌2:5】求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。
    WEB【Son2:5】Strengthen me with raisins, refresh me with apples; For I am faint with love.
    ESV【Son2:5】Sustain me with raisins; refresh me with apples, for I am sick with love.
    如果【歌2:5】不算葡萄饼，解读中的“4次”需要相应改为“3次”。
    烦请核对。

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  27. 【代上十六18】「说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。」
    跟在后面解读第一段句末的句号出现重复。请修改。

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  28. 在解读中多次提到在旧约中只有祭司、君王和先知三种职分需要受膏。但【代上十六22】将受膏的人解释为列祖。这样岂不是将受膏者范围扩大了许多吗？请问该怎么理解。谢谢

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  29. 【代上十八1】解读：大卫之前的两次利乏音谷之战（十四9-16），是被动防御；现在「大卫攻打非利士人」（1节），是主动出击，
    建议“十四9″改为“十四8″。请核对
    【代上14:8】非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。

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  30. 【代上十八16】「亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长；沙威沙作书记；」
    解读：
    「撒督」（17节）是非尼哈的后裔
    「沙威沙」（17节）可能是「西莱雅」
    「书记」（17节）负责管理外交公文，相当于外交部长。
    以上三处“17节”均需改为“16节”。请校对。

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  31. 【代上二十2】解读：然后强调「大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕」（2节；十二30）。
    “十二30”应是”撒下”十二30“。请核对。
    【撒下12:30】夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，

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  32. 【代上二十一26】解读：新约的救恩也是神自己预备的，人还没有认罪悔改，神就主动「设立耶稣作挽回祭」（三25）。
    上文的“三25”需改为“罗三25”，请校对 。
    【罗3:25】　神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，

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  33. 【代上二十一】解读的最后一句：「神在其中，城必不动摇」（诗四十六4）。
    应是（诗四十六5）。请校对。
    【诗46:5】　神在其中，城必不动摇；到天一亮，　神必帮助这城。

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  34. 【代上二十五1】「大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言；本章同）。他们供职的人数记在下面：」
    上文中的标点符号有错。“希幔”后面没有逗号。
    the sons of Asaph, and of Heman, and of Jeduthun,

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  35. 正如神把以色列人从万民中「分别」（利二十16）出来，又把利未人从以色列人中「分别」（民十六9）出来，
    “利二十16”应为“利二十24”：【利20:24】但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业流奶与蜜之地。我是耶和华你们的　神，使你们与万民有分别的。
    利二十16是：女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。

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  36. 【代上二十五】解读：「唱歌」（1、2、3节）并不是为了表达人的情绪，奏乐也不是为了带起敬拜的气氛，而是为了「说预言」（1节）、「颂赞耶和华」（8节）。
    “（8节）”应为“（3节）”。

    【代上25:3】耶杜顿的儿子基大利、西利、耶筛亚、哈沙比雅、玛他提雅、示每，共六人，都归他们父亲耶杜顿指教，弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华。
    【代上25:8】这些人无论大小，为师的、为徒的，都一同掣签分了班次。

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  37. 【代上二十六】解读：约西亚发现律法书（代下三十四9-13）的时候。
    引用章节少了代下三十四14。【代下34:14】他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。

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  38. 【代上二十五】解读：三位诗班领袖都是先知（5节；代下二十九30；三十五15）
    “三十五15”应是“代下三十五15”，请校对。
    【代下35:15】歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。

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  39. 【代上二十六】解读：二十三至二十六章所列的圣殿事奉，从来不考虑人的擅长或爱好，而是借着「掣签」（二十四2、7、31；二十五8、9；二十六13、14）来安排。
    “二十四2、7、31”应为“二十四5、7、31”。

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  40. 【代上二十七】解读：
    因为神仍然眷顾祂的产业，仍然是「万邦万国的主宰」（二十6）。 “二十6”应是“代下二十6”。
    「使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二1） 提前二1“应是”提前二2“。
    应许「必加增以色列人如天上的星那样多」（24节）。 应是23节。

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  42. 【代上二十八】解读：「施恩所」(11节）原文是「施恩座的房间」，「施恩座」这个词在摩西五经（出二十五17；利十六2；民七80）之外，只有此处被提到，表明圣殿就是会幕的延续。
    在新约中有一处出现“施恩座”，【来9:5】柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。这几件我现在不能一一细说。
    此外，“民七80”应为“民七89”。【民7:89】摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上、二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话。

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  43. 我是属灵的婴孩，圣经综合解读对我有很大的帮助，感谢神让你们编辑出这一个圣经解读，这真是圣灵带领你们所做的，使我们更多认识神并进入基督的里面明白神的心意，清楚神的带领，荣耀归神！愿神祝福你们手中的工作，更要祝福你们的家人，是你们在这项工作当中毫无拦阻，并得到丰盛的供养，享受神的同在。以马内利！

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  46. 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。” 耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”(马太福音 19:10-12 和合本)，由此可以看出耶稣基督也是鼓励基督徒单身，专心事主，但依各人的领受而定，并不强求单身，但也并不鼓励结婚。保罗在【林前七1】「论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。」

    【林前七2】「但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。」的教导和耶稣基督是一致的。你们对于此段经文的解读有些歪曲上帝的话语，容易误导基督徒。现今的基督教界和基督徒为什么很多方面违背了上帝的教导诫命和旨意，派系林立甚至互相攻击，偏离了上帝正道，正是悖逆放纵的内在罪性导致的。上帝对人类婚姻的态度是如何变化的？https://ayfvx57sy9.feishu.cn/docs/doccni0ES是我认真查考圣经受圣灵感动而作，希望对你们有所帮助！愿上帝祝福看顾你们！

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  47. I would like to share my meditation on one verse. The first part of the verse goes “You only have I known of all the families of the earth. (NKJV)” What the position believers are! How special we are! Praise the Lord. The last part of the verse goes “Therefore I will punish you for all your iniquities. (NKJV)”. What a contrary this is! Believers don’t want to read this part. We would want to hear “How great thou are!”. We would want to hear “God is good, God restored my health”. This verse reminds me God is righteous. He holds us accountable for sins we made even though we are believers. Sure, God forgives our sin, and yet there are consequences. Would we be tremble? This is what God spoke to a prophet, and was recorded in ‪Amos ‬3:2.

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  48. 【约廿一12】「耶稣说：『你们来吃早饭。』门徒中没有一个敢问祂：『祢是谁？』因为知道是主。」我不太明白你們，能夠詳細的解釋一下嗎？

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  49. 感谢综合解读团队!

    发现一处错误，雅歌第一章那一页，关于凤仙花图片的解释“因此，「我以我的良人为一棵凤仙花」（歌一16），也是比喻良人是佳偶的保护者。” 不应该是歌一16，而是歌一14

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  50. 感谢综合解读团队！

    有一处疑问:

    《申命记》的背景的解释中提到 “《申命记》是旧约神的百姓生活行为、与神交通、教导后代最权威的依据，也是被新约圣经引用得最多的旧约书卷（其它三卷依次是：创世记、诗篇、以赛亚书）。”

    而《以赛亚书》的背景的解释中提到 “在旧约圣经中，《以赛亚书》被列为「大先知书」的第一卷，新约圣经引用最多的除了《诗篇》，就是《以赛亚书》”

    请问是否冲突，或者更准确的解释是什么呢？

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