21世纪初华人教会所面临的普遍问题，与20世纪初有许多相似之处：有人寻求基督之外的救赎，有人追求今生地上的天国，有人安于属灵生命的幼稚，有人轻看大公教会的传承。许多神学院、机构和教会已经把长子的名份拱手让给了否定圣经无误、质疑圣经完备和权威的理论学说，有些传道人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四4-5）。不少信徒还没有预备好迎见神（摩四12），究其原因，都是因为不肯系统地读经，以致对神的话语一知半解、半信半疑，结果「因无知就被掳去」（赛五13）、「因无知识而灭亡」（何四6）。为此，我们从2014年9月初开始整理综合、简明、必要的史地、人文和属灵背景，力求根据上下文、历史背景和文法，按字面以经解经，为渴慕神话语的人提供一份真理中肯、学术严谨、立论平衡的释经资料。
《圣经综合解读》的解经立场认同《芝加哥释经宣言 Chicago Statement on Biblical Hermeneutics》，坚持「唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀」，尊重正统教会对于圣经的集体认知和历史认知，反对否定圣经无误的自由主义、新正统主义，拒绝标新立异的「保罗新观」，不认同否定绝对真理的后现代思潮。在编写过程中，我们参考、引用了以下资料，但并非肯定这些资料中的所有观点。
- Blue Letter Bible的圣经希伯来文、希腊文原文字典
- Bible Hub的圣经七十士译本英文翻译
- Logos网站的书籍资料
- 信望爱圣经资源中心网的圣经希伯来文、希腊文原文及字典、字汇分析
- 查经资料大全网的查经资料
- 圣光圣经地理资讯网的地图、资料
- Chabad网站的犹太教传统资料
- Tanakh网站的希伯来圣经《塔纳赫》
- Talmud网站的巴比伦版和耶路撒冷版犹太律法总集《他勒目》
- Mishnah网站的犹太口传律法《密西拿》
- Midrash网站的犹太圣经诠释《米大示》
- Targum网站的亚兰语意译本《他尔根》
- 中国正教会网站的《马加比一书》
- 死海古卷《以赛亚书》（The Great Isaiah Scroll 1QIsaa）的图片、资料
- 以色列博物馆（Israel Museum）的图片、资料
- 大英博物馆（The British Museum）的图片、资料
- 大都会博物馆（The Metropolitan Museum of Art ）的图片、资料
- 卢浮宫博物馆（Louvre Museum）的图片、资料
- 美国国会图书馆（Library of Congress）的图片、资料
- Bible Places网站的图片、资料
- Associates for Biblical Research网站的图片、资料
- 《大英百科全书 Encyclopedia Britannica》的图片、资料
- 维基百科网站的资料、图片
- 维基语录网站的资料
- 希罗多德《历史 Histories》
- 《十二使徒遗训 Didache》
- 《使徒宪章 Apostolic Constitutions》
- 优西比乌《教会史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》
- 约瑟夫《犹太古史记 The Antiquities of The Jews》
- 约瑟夫《犹太战记 The Wars of The Jews》
- 《古代基督信仰圣经注释丛书 Ancient Christian Commentary on Scripture – Thomas C. Oden》（校园书房出版社出版）
- 《天道圣经注释》（天道书楼出版）
- 《麦种圣经注释译丛》（麦种传道会出版）
- 《房角石圣经注释丛书 Cornerstone Biblical Commentary Complete Set》（Tyndale House Publishers，恩道出版社出版）
- 《国际释经应用系列 The NIV Application Commentary》（Zondervan Publishing House，汉语圣经协会有限公司出版）
- 《解经讲道注释从书 Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching》（Westminster John Knox Press，台湾教会公报社出版）
- 《丁道尔圣经注释 Tyndale Commentaries》（InterVarsity Press）
- 《马唐纳注释 Believer’s Bible Commentary – William MacDonald》
- 《每日研经丛书 Daily Study Bible – William Barclay, etc.》（自由派背景）
- 《马太亨利全本圣经注释 Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible – Matthew Henry》
- 《摩根解经丛书 The Analyzed Bible – George Campbell Morgan》
- 《旧约纵览系列 Old Testament Survey Series – James E. Smith》（College Press）
- 《讲台注释 The Pulpit Commentary》（Funk ＆ Wagnalls）
- 《信徒圣经注释 The Bible Knowledge Commentary》（达拉斯神学院，角声出版社出版，时代论背景）
- 《活泉新约希腊文解经》（活泉出版社编撰、译自Word Pictures in the New Testament by A. T. Robertson）
- 《麦克阿瑟新约注释 The MacArthur New Testament Commentary》（华训出版）
- 《中文圣经注释》（基督教文艺出版社出版）
- 《王国显讲经记录》（天粮出版社、晨星出版社出版）
- 倪柝声、包忠杰、江守道、陈终道、马有藻等前辈神仆的解经著作
- 香港圣经公会的网上中文圣经：新标点和合本
- Bible Gateway的网上英文圣经：English Standard Version (ESV)、New American Standard Bible (NASB)与King James Version（KJV）
- 犹太历与格里高利历的转换工具
- 儒略历与格里高利历的转换工具
- 各地之间的距离根据Google地图测量得出。
- 语音朗读的结束曲来自天韵合唱团、我心旋律和赞美之泉等
- 还有许多网站、书籍、图片和资料，在此无法一一胪列致谢，愿主记念！
由于我们的生命、知识和见识都十分有限，这份综合解读还有许多瑕疵，敬请读者在本页下方的评论区留言指正，我们会随时核实改正。但无论如何完善，这份解读终究只是辅助读经的工具。我们不是权威、也反对迷信权威，只盼望能帮助读者根据资料独立思考、倚靠圣灵得出结论。因此，我们尽可能为所有的背景都提供了自行考证的线索（如出处、英文名等），给所有的解释都说明了以经解经的根据（如引用经文、原文关键词等）。本事工只是效法施洗约翰，盼望读者能单单注目「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），知行合一、在基督的身体里活得准确。我们也盼望这些资料能帮助读者祷读（Pray the Scriptures, Pray the Bible or Pray the Word），带着祷告的心态读经，并且问自己：这段经文如何让自己有理由赞美、认罪、感恩，如何引导自己的祈求和代求，然后将经文的精意变成自己的祷告。
靠着主的恩典与怜悯，借着众同工的配搭和扶持，我们已经于2016年12月底完成了初稿，2021年9月初完成了第二稿。若主许可，盼望能于2027年12月完成新约和摩西五经解读的第三稿。编写综合解读的过程，更是编者自己蒙恩的过程，正如先贤们所说的：「我把自己视为边学习边写作、边写作边学习的人之一」（奥古斯丁《书信143. 2》，加尔文《基督教要义》序言）。本事工的同工全部都是义工，所以不收任何奉献。这点五饼二鱼既然白白地从主而来，也当白白地交在主的手中，盼望有分于服事祂的众教会，帮助读者「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），把人「在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。
圣经综合解读备份网站 
提一解读中：「选民」在旧约里指以色列人（诗一百零五43；赛六十五0）
请问这里的“赛六十五0”本意是“赛六十五9”吧？
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【多一】解读中的：保罗并没有制定教会通用的管理模式，而是随机应变（路十二48）
请问这里的“路十二48”是不是要改为47节？
【路12:47】仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；【路12:48】惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
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非常谢谢您们的辛苦，非常好的资料，图文并茂，并且解释到位！不知我可否将其转录为有声书，在互联网上发出，供更多人来聆听。谢谢！
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已经有录音可用。
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【路二38】「正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。」
「亚拿」（36节）是希伯来名字「哈拿」（撒上一2）的希腊文形式，意思是「恩典」。
「并不离开圣殿」（37节），指在女院里祷告。虽然圣殿的事奉都是男人负责的，但亚拿的「禁食祈求」（37节），也是「昼夜事奉神」（37节）。
「耶路撒冷得救赎」（38节），是弥赛亚施行拯救的重要一环（赛四十2；五十二9），与「以色列的安慰」（25节）的意思相同。「一切盼望耶路撒冷得救赎的人」（38节），包括当时大部分犹太人。
亚拿是北方「亚设支派」（36节）的后裔，和犹大支派的西面一起代表了以色列十二支派。亚设原本是「在海口静坐，在港口安居」（士五17）的支派，在希西家时代却有人谦卑来到耶路撒冷敬拜神（代三十11），现在也成了「盼望耶路撒冷得救赎的人」之一。虽然当时的犹太人已经落在宗教的仪文的捆绑里，需要「回转归于主——他们的神」（一16），但神仍然预备了一群等候弥赛亚的人。
在希西家时代却有人谦卑来到耶路撒冷敬拜神（代三十11） 应该是（代下三十11）
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【路三38】「以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。」
…
圣经中一共列出了两份耶稣的家谱，两者不完全相同：
…
在本书中，耶稣被圣灵膏抹（21-22节）、家谱（23-38节）和受试探（四1-13）
…
…能使「凡有血气的，都要见神的救恩」（6节；赛四5）->（6节；赛四十5）
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你们真的很用心，很敬虔。想问一个问题：你们相信三位一体吗？
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当然。
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【罗十8】「他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里——（就是我们所传信主的道。）」
对犹太人来说，生命的道不必上天或下地去取得，因为它近在咫尺，只需要凭着信心用「口」和「心」去接受耶稣基督已经成就的救恩，就能得着「出于信心的义」（6节）。这是为了堵住犹太人为自己的不信而可能编造出来的任何借口。
我讀不明這個，請問「對猶太人來說」，還是「對信徒來說」
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在这段上下文里，这句话是对犹太人说的。
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徒七 后面 读经有感：看见天开，人子站在神的右边！（55-56）
第三，司提反传福音以说祸音为前提，…
请问，祸音 是錯別字，还是其他？
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约翰一书第一章，“「圣灵就是真理」（五7）”，应该是五6，谢谢！
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应该是五7。
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约书亚记6章11节的解经，“自从百姓在西奈山与神立约之后”，应该改为“自从在西奈山神与百姓立约之后”比较合适吧
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您的说法能更好地说明神在立约中的主动地位。但在这个上下文里，是为了强调“百姓”这个主语。
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哥林多后书第七章，“「万军之耶和华的热心必成就这事」（赛九9）” 应该是赛九7，谢谢！
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已改。
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来11:37
「被锯锯死」（37节），根据犹太人传统，以赛亚就是这样死的。
看整本圣经记载，除了此处外，并无犹太人用锯”锯死“的记载。“传统”用在这里是不是指”根据犹太人传说“/”根据犹太人历史记载“？
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是的。
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本事工只是效法施洗约翰，盼望读者能单单注目 ，耶稣基督并祂钉十字架 （林前二2）
应该是效法保罗才对
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雅各书第五章解读末段中的：19-20节是本信是恰当的结尾。
感觉读起来不是那么通顺
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使徒行传23:11 在《使徒行传》中，记录了七次主耶稣七次对保罗的亲自指示： 应当多了一个7次。
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马太福音6-1注释中写到伊斯兰教比犹太人的三条还多两条，构成五柱，这是否不太妥当？
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这里是陈述背景事实。
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您好！以下是《使徒行传》第十五章综合解读的结尾部分，个人觉得其中“但自己被救免罪与否却存在自己的抉择主权！”这个观点，与综合解读中其他地方的观点不一致，在综合解读的其他地方，都是强调一个人得救与否取决于神，而不是取决于人。
显然，造能以犯罪之人与救能以脱罪之人的机制和运作，当然都在于上帝自己的权能、智慧、良善和公义。不同的是，自己被造为人与否并不存在自己的抉择主权，但自己被救免罪与否却存在自己的抉择主权！
默然自问
究竟在福音能救天下人的应许，与福音必救天下人的事实之间，存在着什么似乎上帝也无能为力的鸿沟？
就雅各从13-21节的所论，是否提供了旧约新约之间最为恰当承先启后的融合性原则？
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谢谢提醒！我们会解释得更清楚一点。
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请问 我想下载电子版，点击链接百度网盘的时候 需要提取码是多少？
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https://cmcbiblereading.org/download/
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创世纪第一章的解释中，自然界发现48个完美数，现在应该是发现了51个了
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谢谢纠正！
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在新约综合解读目录——启示录，你们写道：「看哪，祂驾云降临」（7节），指基督再来的时候不会像第一次降临时那样默默无闻，而要像先知但以理所预言的那样（但七13），万民都看见祂荣耀的降临（太二十四30）。
这样的解读是与启示录3：3是相违背的。启示录3章3小节告诉我们，主必临到我们如同贼一样。而你们却解读成神再临到众目可见，不会像第一次降临时那样默默无闻。
也与路加福音17：20-26经文 相违背：“法利赛人问、神的国几时来到？耶稣回答说、神的国来到、不是眼所能见的。你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。”
隐秘的事，是属耶和华我们的神的：以赛亚书 45:15 救主—以色列的神啊，你实在是自隐的神。
申命记 29：29 隐秘的事、是属耶和华我们神的、惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的、好叫我们遵行这律法上的一切话。
“耶穌基督昨天、今天、一直到永遠都是一樣的。”当年耶稣来，我们不是明明晓得，主来的日子，好像夜间的贼一样吗？那时百姓都指望基督到来，就像我们今天，都指望弥赛亚到来一样。那时百姓都心里猜疑，或者约翰是基督。
耶稣悄然来临，在地上施行拯救的时候，是不让人传扬他是基督的。（见马太福音16：20 路加福音9：20-21）
“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音”，“他凭真实将公理传开”。————“凭真实将公理传开”，就是真理的传开，不是凭先知预言，不是凭圣经启示、圣经字句，不是凭梦和夜间虚假的异象，不是凭占卜，也不是托神的名说预言，而是耶稣亲口用真理引导我们，耶稣又行了各样神迹，这些都是耶稣真实行出来的，那些领受了耶稣训悔的人，就相信了耶稣是基督。
比如在约翰福音4章，那些撒玛利亚人，因为他们亲自听见了耶稣讲道，从而相信了耶稣是基督。
那些大张旗鼓告诉人，基督在这里、基督在那里的人，神预先告诉我们，不要追随他们！因为我们当初不是这样听见真道的！
那些冒基督名来的，自立基督，自求荣耀，荣耀的是他们自己，而真基督惟求父的荣耀。那些冒基督名来的人，他们淫乱，污秽，有贪心，嘴上说认识神，却不遵守祂的诫命，他们是说谎话的，真理早已经不在他们心里了，他们是悖逆的百姓，怎么敢传说神的律例、口中提到神的约呢？
神再来，仍然是悄悄然的。神来，祂“以真理引导我，教训我”，训诲必从神而出，祂必坚定祂的公理为万民之光。（诗篇25:5以赛亚书51:4）
我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约翰福音1:14）
主临到我们，如同贼一样。（启示录3：3 ）
当主道成肉身、悄然来到我们身边，有着普通人一样的样貌时，当他发言招呼天下、当他用真理引导我们的时候，当他显出无数异能的时候，我们是不是还能认出他的声音，相信他的名？
你们这样解读，把耶稣基督改变了，把耶和华是自隐的神的性质改变了。
今天，我们都知道弥赛亚要来了，我们也听到许多“基督在这里”，“基督在那里”的声音，这不正是基督再来和世界末了的预兆吗？是时候努力寻求归来的主人了！不要像当年法利赛人一样，知道基督要来了，也不去努力寻求他，不留心听他的训诲，不努力寻求主的话，不凭着信心求神的应许，结果正跌在那绊脚石上！
奉主名来的是应当称颂的！听到创世主来的消息一味的抵挡、弃绝，怎么能再见到耶稣呢？怎么能得到神应许的再来拯救呢？耶稣说，“从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”（见 马太福音23：39）
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感谢你认真查考经文，也认同你对主再来怀着迫切心志。为此，我们需要澄清几个重要概念。
1、「如贼而来」指的是时间的「突然」，不是形式的「隐藏」。
帖前5:2、彼后3:10、启3:3都在强调：人不知道主来的时刻，所以要警醒。但圣经从来没有说主再来会像第一次那样悄悄隐藏、不为人知。相反，启1:7清楚说：「众目都要看见祂。」主耶稣自己也在太24:30说：「万族都要看见人子，驾着天上的云降临。」这不是与「如贼而来」矛盾，而是互补：「如贼」是说我们不知道祂何时来；「驾云降临、众目能见」是说祂来时人人都躲不掉。
2、第一次降临与第二次降临本来性质不同。
第一次：道成肉身，降卑受苦，不张扬、不喧嚷，为的是在十字架上成就救赎。第二次：带着荣耀和审判，众目要看见，要报应、洁净、牧养、更新万有。徒1:11说：「你们见祂怎样升天，还要怎样再来。」把第一次的「隐藏」模式套到第二次，是混淆救恩与审判、降卑与得荣的阶段。
3、正因为有人会说「基督在这里、在那里」，耶稣才预先提醒不要上当。
太24:23-27说：将来会有人宣称基督已经来了，但真正的再临如闪电从东到西，人不能私下迎见祂。谁若宣称主已隐秘道成肉身再一次，那才是真正危险的。这正是为什么我们必须强调启1:7、太24:30、但7:13、帖后1:7-10等经文，防止类似「主已悄悄来了」、「要去找那位隐藏基督」的误区。
4、「神隐藏」与「荣耀显现」并不矛盾
旧约中神隐藏自己的荣耀，是为了救恩计划未完成。但新约后启示越来越清楚，直到启示录把结局揭明。隐秘是第一阶段，显现是终局阶段。我们不是去寻找「再次隐秘道成肉身」，而是等候「荣耀公开再临」。
总结：
主来的时间是突然的，但样式是荣耀公开的。第一次来是隐藏救赎，第二次来是显现审判。若有人教导主再来仍是隐秘的、悄悄的、需要我们去「找祂在哪」，这种说法跟耶稣在太24章的警戒完全相反，也容易把人引向假基督。愿我们一起儆醒，不是去猜测「祂是不是已经悄悄来了」，而是预备好迎见那位「驾云降临、众目可见、荣耀显现的主」。
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