21世纪初华人教会所面临的普遍问题，与20世纪初有许多相似之处：有人寻求基督之外的救赎，有人追求今生地上的天国，有人安于属灵生命的幼稚，有人轻看大公教会的传承。许多神学院、机构和教会已经把长子的名份拱手让给了否定圣经无误、质疑圣经完备和权威的理论学说，有些传道人「厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四4-5）。不少信徒还没有预备好迎见神（摩四12），究其原因，都是因为不肯系统地读经，以致对神的话语一知半解、半信半疑，结果「因无知就被掳去」（赛五13）、「因无知识而灭亡」（何四6）。为此，我们从2014年9月初开始整理综合、简明、必要的史地、人文和属灵背景，力求根据上下文、历史背景和文法，按字面以经解经，为渴慕神话语的人提供一份真理中肯、学术严谨、立论平衡的释经资料。
《圣经综合解读》的解经立场认同《芝加哥释经宣言 Chicago Statement on Biblical Hermeneutics》，坚持「唯独圣经、唯独恩典、唯独信心、唯独基督、唯独神的荣耀」，尊重正统教会对于圣经的集体认知和历史认知，反对否定圣经无误的自由主义、新正统主义，拒绝标新立异的「保罗新观」，不认同否定绝对真理的后现代思潮。在编写过程中，我们参考、引用了以下资料，但并非肯定这些资料中的所有观点。
- Blue Letter Bible的圣经希伯来文、希腊文原文字典
- Bible Hub的圣经七十士译本英文翻译
- Logos网站的书籍资料
- 信望爱圣经资源中心网的圣经希伯来文、希腊文原文及字典、字汇分析
- 查经资料大全网的查经资料
- 圣光圣经地理资讯网的地图、资料
- Chabad网站的犹太教传统资料
- Tanakh网站的希伯来圣经《塔纳赫》
- Talmud网站的巴比伦版和耶路撒冷版犹太律法总集《他勒目》
- Mishnah网站的犹太口传律法《密西拿》
- Midrash网站的犹太圣经诠释《米大示》
- Targum网站的亚兰语意译本《他尔根》
- 中国正教会网站的《马加比一书》
- 死海古卷《以赛亚书》（The Great Isaiah Scroll 1QIsaa）的图片、资料
- 以色列博物馆（Israel Museum）的图片、资料
- 大英博物馆（The British Museum）的图片、资料
- 大都会博物馆（The Metropolitan Museum of Art ）的图片、资料
- 卢浮宫博物馆（Louvre Museum）的图片、资料
- 美国国会图书馆（Library of Congress）的图片、资料
- Bible Places网站的图片、资料
- Associates for Biblical Research网站的图片、资料
- 《大英百科全书 Encyclopedia Britannica》的图片、资料
- 维基百科网站的资料、图片
- 维基语录网站的资料
- 希罗多德《历史 Histories》
- 《十二使徒遗训 Didache》
- 《使徒宪章 Apostolic Constitutions》
- 优西比乌《教会史 The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus》
- 约瑟夫《犹太古史记 The Antiquities of The Jews》
- 约瑟夫《犹太战记 The Wars of The Jews》
- 《古代基督信仰圣经注释丛书 Ancient Christian Commentary on Scripture – Thomas C. Oden》（校园书房出版社出版）
- 《天道圣经注释》（天道书楼出版）
- 《麦种圣经注释译丛》（麦种传道会出版）
- 《房角石圣经注释丛书 Cornerstone Biblical Commentary Complete Set》（Tyndale House Publishers，恩道出版社出版）
- 《国际释经应用系列 The NIV Application Commentary》（Zondervan Publishing House，汉语圣经协会有限公司出版）
- 《解经讲道注释从书 Interpretation: A Bible Commentary for Teaching and Preaching》（Westminster John Knox Press，台湾教会公报社出版）
- 《丁道尔圣经注释 Tyndale Commentaries》（InterVarsity Press）
- 《马唐纳注释 Believer’s Bible Commentary – William MacDonald》
- 《每日研经丛书 Daily Study Bible – William Barclay, etc.》（自由派背景）
- 《马太亨利全本圣经注释 Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible – Matthew Henry》
- 《摩根解经丛书 The Analyzed Bible – George Campbell Morgan》
- 《旧约纵览系列 Old Testament Survey Series – James E. Smith》（College Press）
- 《讲台注释 The Pulpit Commentary》（Funk ＆ Wagnalls）
- 《信徒圣经注释 The Bible Knowledge Commentary》（达拉斯神学院，角声出版社出版，时代论背景）
- 《活泉新约希腊文解经》（活泉出版社编撰、译自Word Pictures in the New Testament by A. T. Robertson）
- 《麦克阿瑟新约注释 The MacArthur New Testament Commentary》（华训出版）
- 《中文圣经注释》（基督教文艺出版社出版）
- 《王国显讲经记录》（天粮出版社、晨星出版社出版）
- 倪柝声、包忠杰、江守道、陈终道、马有藻等前辈神仆的解经著作
- 香港圣经公会的网上中文圣经：新标点和合本
- Bible Gateway的网上英文圣经：English Standard Version (ESV)、New American Standard Bible (NASB)与King James Version（KJV）
- 犹太历与格里高利历的转换工具
- 儒略历与格里高利历的转换工具
- 各地之间的距离根据Google地图测量得出。
- 语音朗读的结束曲来自天韵合唱团、我心旋律和赞美之泉等
- 还有许多网站、书籍、图片和资料，在此无法一一胪列致谢，愿主记念！
由于我们的生命、知识和见识都十分有限，这份综合解读还有许多瑕疵，敬请读者在本页下方的评论区留言指正，我们会随时核实改正。但无论如何完善，这份解读终究只是辅助读经的工具。我们不是权威、也反对迷信权威，只盼望能帮助读者根据资料独立思考、倚靠圣灵得出结论。因此，我们尽可能为所有的背景都提供了自行考证的线索（如出处、英文名等），给所有的解释都说明了以经解经的根据（如引用经文、原文关键词等）。本事工只是效法施洗约翰，盼望读者能单单注目「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），知行合一、在基督的身体里活得准确。我们也盼望这些资料能帮助读者祷读（Pray the Scriptures, Pray the Bible or Pray the Word），带着祷告的心态读经，并且问自己：这段经文如何让自己有理由赞美、认罪、感恩，如何引导自己的祈求和代求，然后将经文的精意变成自己的祷告。
靠着主的恩典与怜悯，借着众同工的配搭和扶持，我们已经于2016年12月底完成了初稿，2021年9月初完成了第二稿。若主许可，盼望能于2027年12月完成新约和摩西五经解读的第三稿。编写综合解读的过程，更是编者自己蒙恩的过程，正如先贤们所说的：「我把自己视为边学习边写作、边写作边学习的人之一」（奥古斯丁《书信143. 2》，加尔文《基督教要义》序言）。本事工的同工全部都是义工，所以不收任何奉献。这点五饼二鱼既然白白地从主而来，也当白白地交在主的手中，盼望有分于服事祂的众教会，帮助读者「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」（西三16），把人「在基督里完完全全地引到神面前」（西一28）。
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长老，请问，第一个问题：在马太福音第一章讲耶稣家谱那一块，亚伯拉罕不是第一个出现的名字吗？为什么解经上说耶稣是第一个出现的名字？
第二个问题：祭司的职分可以传承给养子吗？不然的话耶稣不是约瑟的亲儿子，那就与祭司的职分无缘啦
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答1: 按希腊文原文各词顺序硬译是：家谱 起源 耶稣 基督 子孙 大卫 子孙 亚伯拉罕。所以第一个名字是“耶稣”。
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答2: 1、马利亚的家族就是祭司的后代。2、耶稣是按照麦基洗德的等次永远为祭司（诗110:4）。
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请问，复活和重生有差别吗？如果有差别的话，那为什么只讲耶稣复活，那耶稣重生吗？
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重生是在圣灵里重生，耶稣的灵一直是活的，所以不必重生，只是身体需要复活。我们一信主就重生了，灵里已经复活，但身体要以后复活。
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马太11:2 约翰因耶稣可以行神迹却对于他被监禁一事“无作为”而“跌倒”；马太13:57 拿撒勒人因为自以为认识主耶稣而无法相信他是神的儿子而跌倒。此二处的跌倒是否可看做是“对主耶稣失去了信心”？一方面约翰虽知道主是弥赛亚，却亦是认为耶稣是一个人而感到“丧失信心”；而拿撒勒人同时也将主耶稣当做“仅仅是一个人罢了”对待，所以对他“失去信心”？
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施洗约翰的软弱是因为他还不够认识基督的工作计划和方式，而不是对基督失去信心。而拿撒勒人从来就没有对基督产生过真正的信心。
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马太12:43-45 有关于一个鬼被赶跑后带着更多恶鬼来住在一个人的家中这件事。是否现在信主的人就不会有这样的情形了？因为一旦我们接受了主耶稣，就是接受了圣灵住在我们的心里，而圣灵也会一直与我们同在。撒旦也无法再使邪灵进入一个人的心里？但为何有时又会有另外一个声音在让我去犯罪？
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这比喻中的家代表人心。如果我们把家中所有的房间都向圣灵打开，让祂在整个家里掌权，自然就没有邪灵和肉体的余地。如果我们只是请圣灵住在地下室的某个小角落里，只在某时某事上请圣灵做主，其他房间留给自己的肉体发号施令，邪灵还是可能进入人心。
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请问长老，重生和得救有什么区别？有什么先后顺序？
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有些人比较强调重生得救的因果顺序，认为应该先重生后得救，理由是“死人”不会伸手接“救生圈”。其实圣经并没有明确说明重生、得救的先后顺序，重生的人必然得救，得救的人必然重生。
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请问长老，得救的确据到底是什么？
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“我将这些话写给你们信奉 神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（约壹5:13），表明神很愿意让我们知道自己得救的确据。第一，神的应许是我们得救的唯一确据，包括“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救”（罗10:9）等许多处圣经，所以我们要真正认识“主耶稣基督”是谁。第二，我们自己会知道自己已经得救了，因为得救以后的新生命会带出许多生命的改变，比如更加爱主，更加喜爱神的话语，更加喜欢遵行神的诫命。第三，神又把圣灵赐给我们为“凭据”（林后1:22），在我们知道自己重生得救的同时，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:16），所以我们经常会感觉到圣灵对我们说话。
得救以后的新生命必然会带出许多外在的表现，但根据这些外在表现并不能判断一个人是否得救。
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我们在这个世界活着的时候，会不会真正的得救，或者说完全的得救
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当然会真正、完全地得救，我们真信主的那一刻已经重生得救，开始了永生。但成圣是一个过程，在地上无法完全成圣，只有到天上才能完全。
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我们说求告上帝的“求”，和求神拜佛的“求”，有什么区别。
补充一下我的理解
1. 两者求的对象有时是相似的，我们向上帝求健康的身体、顺利的生活，但我们拜神的也会这么求，都是求相同的东西，但这两者有什么区别。
2. 态度上有时两者也是相似的，都是虔诚敬畏的态度。
所有，两者根本的区别是什么？
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我们求告上帝，就像婴孩和父亲的关系，不管求得对还是不对、父亲答应还是不答应，婴孩只能单单相信、依靠父亲，而父亲会慢慢让孩子学会求正确的东西，糖吃多了会蛀牙的。拜偶像的人求神拜佛，就像顾客和商家的关系，这家不提供服务就换一家。
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马太福音第二十章讲到葡萄园工人的比喻，渔民觉得很不服气家主的做法。虽然我很认同工作一天的雇工确实就得拿一钱银子，因为这是事先说好的。只是15节家主说的话听起来像是，我就是有很多钱，爱给谁就给谁。这样确实让人很难服气！听来就觉得不公平！
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主耶稣的大部分比喻都取材于当时的文化、历史背景（比如路17:10的奴隶制、路19:2一个往远方去的贵胄等等），好让当时的听众能明白，而当时的听众对这些已经习以为常。葡萄园主人说“我的东西难道不可随我的意思用吗”，这句话并不会让当时的听众反感，因为这是当时惯用的表达方式，旧约经常有类似的表达（比如赛18:6的窑匠）。另外，每一个比喻都有特定的重点，我们理解比喻时，不能全部对号入座。比如“不义的管家”，重点是说“我们要在关键的事情上做出聪明决定”，而不是说象那管家一样“不义、滥用主人钱财”。而“葡萄园工人”的比喻重点是说“上帝有权柄照随己意施恩”，而不是说“有钱就可以得瑟”。;-)
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在马太福音第二十七章第19节， 说到 彼拉多的夫人打发人来说：“这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。” 请问长老：既然神的旨意必然要成就，为什么还需要发生这件事情呢？
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圣经没有说明原因。但这事发生了，在客观上可以叫人在最后的审判时无可推诿。
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请问长老，当基督徒认罪悔改洗礼之后，他／她生活的意义 是不是就变成了 每天借着上帝，认识罪，分清罪与罪争战？
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基督徒在地上生活的目的，是藉着神量给的各种环境、际遇，学习做神的仆人，被神模造成基督的样式，预备将来与基督一起作王到永远。认识罪和属灵争战是其中的一部分。
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请问长老，基督徒灵修与和尚每天念经的区别是什么？
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和尚念经是眼观鼻、鼻观心，心无欲念，目的是为了自我修行。基督徒灵修是思想神、仰望神，灵被充满，目的是为了更亲近神。
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请问长老，根据上星期的海德堡教理讨论时谈及信心这一点，信主的人能自信吗？有没有在主里获得自信这一说呢？这种自信是不是到最后还是回到对神的信心？那这种自信还是自信吗？
p.s 跑个题，脑洞大开一下，主耶稣会不会先和我们谈恋爱才结婚。。。
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信主的人不能自信，因为“自信”是很危险的事，“凡不出于信心的都是罪”（罗14:33）。上帝要“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗8:16），就是让圣灵来“同证”我们的“自信”不是自信，而是神所赐的信心。
据我观察，主耶稣和我们有时候是先恋爱再结婚，有时候是先结婚后恋爱，有时候是经人介绍，自由恋爱而结婚。
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现在的主日是否和犹太人的安息日一样有很多明确的禁忌？如果我在周日上午写作业，或者去健身房，下午去教会崇拜，这明确违反了犹太人安息日的禁忌，但是现在的主日是不是还有这些禁忌呢？
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神设立安息日的目的，是让人更好地纪念神、亲近神、事奉神，在神里面得着安息。因此，我们在安息日既不应该随心所欲地做任何事，也没有必要拘泥于人为的各种清规戒律，把安息日变成辖制人的日子。主耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可2:27），在安息日做圣工（太12:5）、必要的工作（太12:1, 3-4）、怜悯之工（太12:11, 12）都是合宜的、恰当的。请参见《海德堡教理问答》主日38的内容：http://wp.me/p8bFtx-vY。
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威斯敏斯特小教理13问解读4中第一点有一句经文提到“蛇对女人说：你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶（创3:4-5）”。 Q1: 神是善的何故祂会知道什么是恶？Q2: 若神能知善恶，那“恶”老早就有了？ Q3: 此处的恶和罪是同一个概念吗？
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A1：神是全善的，不顺服神的旨意就是恶，所以祂知道什么是恶。
A2：善恶的标准老早就有了，所以说神知道善恶。恶也老早就有了，撒旦不顺服神就是恶，只是还没有进入人心。
A3：恶就是罪，罪就是恶。
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约翰一书2：5，“反遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。”，Q1：这里主的道是指什么呢？Q2：爱神的心在英文圣经里是“神的爱”（God’s love), 是不是我们爱神的心和神的爱是一样的？
2：9-11，“唯独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。” Q3：为什么恨人，（特别是恨弟兄）才叫做在黑暗里行？俗话说“爱情是盲目的”，却没听说“恨人是盲目”的，此处应有指教。
2：12-14，Q4：为什么老约翰一直重复老年人中年人和少年人？比较重要的话说两遍？
2：17，“这世界和其上的情欲都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远长存。” Q5：为何不及时行乐？永远长存又有什么意义？
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A1：主的道就是神所有的旨意，不只是某些诫命。
A2：“爱神的心”在原文语法上可以理解成“神对他的爱”、“如神之爱一样的爱”、“他对神的爱”。NIV与KJV版译为“神的爱”，RSV与和合本译为“对神的爱”，两种翻译都合乎圣经其他经文的真理。我们爱神的心其实是神给我们的。
A3：因为主耶稣是真光，这光乃是爱之光，所以活在或行在光明中的，就是行在爱中。有真理的爱情是行在光中，没有真理的爱情才是盲目的。当时诺斯底派异端宣称，得多少“光照”，就拥有多少对神的“知识”，9-11节是要指出他们的错误。
A4：反（lao）复（lao）叮（dao）咛（dao）是老约翰的重要风格。对于一位90多岁的老人，这么重要的话才说两遍，实在是很简（ke）洁（zhi）了。
A5：“及时行乐”和“享受神所赐的每一天”不同，“及时行乐”特指满足于以世界为乐，而不是以神为最高的美善。凡追逐世界的，都将随世界一起逝去，有三大博物馆收藏的破烂为证。凡以世界为乐的，永远都得不着满足，所以各种网游必须不断升级，若是可能，女友和老婆最好也能升级。而生命与基督联结，“永远长存”的人，是以神为最高的美善，能在神里面得着永远的快乐和满足，有限的人在无限的神里面永远都会发现惊喜和并保持新鲜感。
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Q1：耶稣不是罪人，为什么他的家人还不信他？
Q2：当主耶稣在十字架上衣服全被兵丁剥走的时候，人们总说这是一件很羞耻的事情。但是只有生在第一个亚当里面的人，因偷吃了禁果才会觉得裸体是羞耻的，耶稣并没有罪，他也会觉得羞耻吗？还是因为世人为要体现他为我们罪而死夸大其词，把自己带有罪的想法加添到主耶稣的身上去呢？（无冒犯之意，请原谅）
Q3：为什么人偷吃禁果有罪以后，第一件罪所带下来的行为是觉得赤身露体不好呢？而不是透过其他的事情？（像是大一点的小孩子即使在家里不穿衣服也不会有什么问题，但是他的罪往往是透过其他行为展现出来。）
多谢长老指教！
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A1：家人的“不信”（约7:5），指不是完全相信。他们已经相信主耶稣的神迹，但还不明白祂的计划，只是从人的角度来看得失荣辱。
A2: 这是罗马兵丁对主耶稣的羞辱，也是人眼中的羞耻，主耶稣自己并未觉得羞耻。
A3：因为他们第一件事就看见彼此的裸体，起了邪念。
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长老好，请问哥前1:28节中，“无有的”是指什么呢？
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林前1:28中的“无有的”，就是“认识到自己实际上是一无所有的人”，包括物质和精神。
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请问长老，在哥林多前书第7章中
1. 第24节，除了从婚姻的角度解读以外，能否并如何从其他角度来解读这节经文？怎么知道自己被蒙召时的身份？
2. 第36节，“待她的女儿不合宜”是什么意思？
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1、「仍要在神面前守住这身份」包括蒙召者的婚姻状态（1-17节）、是否受割礼（18-20节），奴仆身份（21-23节）。也可以引申为其他，原则是一样的，福音不是为了改变外面的环境、社会，而是为了改变里面的生命，藉着生命的改变来影响外面。
2、这一节比较难解释，但很可能指父母没有为女儿及时安排婚姻。
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长老好，请问
1. 哥前十一26“你们每逢吃这饼喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。” 为什么不是表明主的复活或是表明主的活，而是要表明主的死？
2. 当时蛇引诱夏娃的时候，亚当不在夏娃身边吗？亚当不阻止夏娃吃智慧树的果子吗？
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1、因为饼、杯都是代表死，所以是“表明主的死”。
2、蛇故意趁亚当不在的时候来引诱夏娃，相比较而言，姊妹在理性上都比弟兄软弱一些，所以需要“头”的遮盖、配搭。
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长老好，在哥前十四章
1. 第八节该如何理解？
2. 先知讲道所讲的内容是为了基督徒在属灵打仗中有所预备吗？
3. 第12节注解中，“切慕不是追求”该如何理解？难道不是因为切慕了，才去追求吗？
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1、号声是军队对士兵的号令，所以必须吹士兵能明白的号声。「无定的号声」使听者不知「进」或「退」，因此全无作用。
2、这里稍微引申为属灵争战，也是合理的，但不宜过度展开。
3、「属灵的恩赐」是圣灵「随己意分给各人」的（林前十二11），并不是靠人自己追求得来的，人人「不都是先知，不都说方言」(林前十二29-30)，因为「属灵的恩赐」是为了造就教会、「建立基督的身体」（弗四12），所以一人得着「属灵的恩赐」，就是全教会得着这「属灵的恩赐」。因此保罗只说对「属灵的恩赐」要「羡慕」或「切慕」，而不是靠自己「追求」。只有「爱」是人人都必须「追求」的。
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长老好，马太福音里面提到，舍己背负主的十字架跟从他。请问作为一个基督徒，被十字架对付的感觉，应该是要每天都有才正常吗？
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应该是天天都有。
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请问长老，我怎么才能平衡 以福音为荣的荣耀感 和 作小基督的 谦卑感 呢？
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荣耀感：福音完全是主所做成的，所以我们的荣耀感是是以基督为荣、以福音为荣。
谦卑感：如果我们明白自己的一切事奉都是主自己做成的，不再是我、乃是基督，才会有真正的谦卑。
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我们说“隐秘的事是属于耶和华我们神的”，但是有很多隐秘的事情，比如“在上帝使用圣经启迪人之前，那些之前活着并去世的人怎么得到救赎？“，”上帝的公义“与”这部分没有机会得到救赎的人“之间的矛盾怎么解决。这样的问题有很多很多，最终似乎也不会得到解答，久而久之，人们肯定会产生质疑。我们要怎样面对这种质疑？
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只要没听过福音的人在最后的审判中被证明他们是凭良心行事为人的，就能得救。我估计没人敢说自己一生都是凭良心办事的。
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长老你好，有一部电影叫做‘天堂是真的’，是根据真人真事拍出来的。 里面讲到：有一个爷爷在世的时候没有听过福音，但是上了天堂。我的问题是：既然有人可以在没有听过福音的情况下上了天堂，耶稣基督降下人间的意义又是什么呢？
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这种故事很多，韩国人、灵恩派都有不同版本的天堂。我一律不信，因为他们所说的天堂都不是圣经中描绘的那种。
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长老好，在马太福音7章29节讲到，听耶稣讲道的人 ，感觉到耶稣 “像有权柄的人，不像他们的文士”。 请问是不是在耶稣还没来的时代，他们的谈论不像我们现在的时代这样，可以自由谈论天国，救世主再来等等比较严肃沉重的话题，所以当有人开始和他们传讲这些事情，他们觉得很特别，才觉得很有权柄？
ps：鄙人不才。。（+读经不太认真），确实没有特别感受到耶稣说的这篇道很有一股 “有权柄”的感觉。。。望指教
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你如果读本专业论文，一定能读出某些人总是自带权威光环，某些人总是需要引用一大堆reference才有底气。「文士」是解说律法的教师，他们教导时都是小心翼翼地引用古代文献、犹太传统和权威拉比的说法，以支持自己的论点和对律法的解释。主耶稣与他们完全不同，祂是道成肉身的天国之王（约一1），当祂颁布天国宪章（五至七章）时，毋须用任何宗教权威来证明自己，因为天国之王的宣告自带权柄。主耶稣能宣告「凡听见我这话就去行的……」（七24）、「凡听见我这话就不去行的……」（七26），却没有其他文士敢给自己的话如此高的权柄，所以听众立刻听出主耶稣说话「正像有权柄的人，不像他们的文士」。
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长老好，又是我！基督徒十万个为什么 之 “请问做完见证后，如果自己心中生出了骄傲，那以后还能不能和别人说这见证呢？”
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当然可以。见证是见证神在自己身上的作为，不是自己的先进事迹。若没有圣灵的作为，人很难知道自己心中生出了骄傲。
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长老好，在马太福音12章25到26节中，耶稣说“凡一国自相纷争，就成为荒场；一城一家自相纷争，必站立不住。若撒旦赶去撒旦，就是自相纷争，他的国怎能站得住呢？” 对此我有几个问题：
1）耶稣没来临之前，有没有这项赶鬼的职业？且赶鬼的人都是靠什么赶鬼的呢？
2）从这句话可以看出，撒旦那一伙的天使都是团结一致的，那像是民间“请大仙赶鬼”的事情是不是他们的一个演出，为要蒙蔽世人，而不是他们真的不团结，才会出现“大鬼赶小鬼”的事情？
3）但我又一想，“团结”不是没有罪性的一种特质一种表现吗？怎么撒旦他们能有这种美好的（无罪的人/天使 才能够拥有的）属性呢？
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1、在主耶稣之前也有赶鬼专业户，这是某些法利赛人的专业技能之一（太12:27）。真正的赶鬼都是神的能力。
2、撒旦也会“赶鬼”，那是唱双簧，小鬼是托儿，大鬼赶小鬼的目的让人对大鬼笃信不疑。出于神的赶鬼，结果是让人归荣耀于神。出于撒旦的赶鬼，结果是让人笃信偶像。
3、团结这个属性是中性的，圣灵的属性是“合一”。罪人为了共同的目的也会很团结，但这种团结是短暂的。撒督该人、法利赛人为了钉死耶稣曾团结一致，之后就继续互相掐架。而信徒虽然也会互相纷争，但最后终究会在圣灵里合一。所以，罪人的“团结”是“合久必分”，圣灵的“合一”是“分久必合”。
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长老好！我又有一个关于自相纷争的问题来请教您！在哥林多前书第一章11-12节，里面有一点让我有点脑洞大开，以下是我的问题：
1） 保罗先说哥林多教会有纷争，然后又详细的说是什么样的纷争，是不是因为保罗年纪大了有点啰嗦，更怕人看不到自己的罪性，即使是提醒了他们，也怕他们还是不清楚自己的问题在哪里，才要详细说明？
2）为什么有人说自己是“属耶稣”的也要被批评？
3）对于现在不同的派别的教会，算不算是一种分党纷争？那我们应该以什么态度来对待这件事情，以及对待在不同派别里的弟兄呢？
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1、我觉得这是保罗雄辩的技能之一，怎么低调都藏不住。
2、哥林多教会自称“属基督”的那些人，不是说他们真的属基督，而是用属灵的借口表达自己谁都不服，就像可拉一样（民16:3）。
3、大部分宗派不是分党纷争，而是历史原因自然形成的，是神允许的。少部分是异端、极端，是神留给教会的刺。所有宗派里重生得救的信徒都是基督的肢体、主里的弟兄，他们身上既有软弱的肉体，也有刚强的基督，因此我们应当多看他们身上的基督，少看他们身上的肉体，为着他们感谢神（罗1:8），而不是批评论断。
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长老好，还是在哥前1章，有几个问题要继续请教您。。
1） 在第七节中，英文版本是这样写的“Therefore you do not lack any spiritual gift as you eagerly wait for our Lord Jesus Christ to be revealed.” 我很好奇为什么是 “当我们等候耶稣再显现的时候” 才不会缺乏属灵的恩赐？因为前文是说“当我们在主里面的时候” 凡事富足，现在怎么又把这个前提换了呢？
2）(这是一道开放题) 智慧和眼界是否有必然的关系？因为更广的眼界通常使人有更深的智慧。但因为人没办法全面的，以更广的眼界来看待事情，所以自以为了解了世界，“了解神”，所以被神看为愚拙？
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1、第7节中文版的逻辑很清楚，看中文版吧。原文意思是：神赐下属灵恩赐的目的，是为了建造教会，使我们能等候主耶稣基督显现（就是基督再来）。所以与第5节并不冲突。
2、智慧与知识和眼界有关。保罗说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多。”（腓1:9）。这“知识”是认识神的知识，这“见识”就是眼界。眼界越开阔，越了解历史和世界的真相，就越不容易被短暂、眼见的事物所蒙蔽、吸引，越知道跟随神是唯一的生命之道。
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长老好，在创世纪第三章6节中写道“于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”
我的问题是：
1）夏娃自己先吃的时候眼睛已经明亮了，还是等他丈夫吃完了才一起明亮了？因为蛇说 “因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶 。” 为什么是二人吃完了眼睛才明亮呢？不应该是吃的那一刻眼睛就明亮了吗？
2）如果夏娃先吃了，那她应该马上就有遮羞的动作，而不是等着亚当吃了，再一起用树叶遮住身体。那这里是不是有矛盾呢？
多谢赐教（抱拳）
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摩西写这段的时候没想到你有这问题;-)，所以叙述的时候比较简略。我想应该是夏娃吃的时候眼睛已经明亮了，“他们二人的眼睛就明亮了”重点是说两人“都”明亮了，而不是说两人“同时”明亮了。这样的概述，圣经里有许多类似的例子。至于遮羞，大概最初两人都被树叶挡住了，离开了树才发现需要遮羞吧（脑补一下摘蓝莓）？当然也可以开许多其他的脑洞……;-)
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长老好，
我有两个小问题：
1. 司提反在使徒行转中 这么说摩西： ” 神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领 ”。 不应该是神亲自在荆棘中显现吗？
2. 我之前有个信天主教的同学给我说，与雅各摔跤的是天使不是神，这个让我很难接受。 我更愿意相信就是神亲自把雅各弄瘸了 :))
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神是没有形象的灵，事实上，在基督之前，从来没有人见过神。无论是在幔利橡树（创18:2）、在雅博渡口（创32:24）、在荆棘中（出3:2），神向人的显现都是藉着某种人可见的媒介，被称为“使者”。在以色列人的观念里，这使者等同于耶和华，比如出3:2说“耶和华的使者“”，出3:4就说“耶和华神”，因为实际上是神藉着这使者说话。
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林前六11：“你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。”
保罗称哥林多教会的信徒为“成圣”了，但是，成圣对于基督徒来说不应该是一件非常难，甚至需要一生追求的目标吗？为什么哥林多教会问题这么多，还会被称为“成圣”？
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成圣首先是分别为圣，「归耶和华为圣」。这主要是三一神通过基督的工作，神在我们重生得救时使基督「成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前1:30），用基督的圣洁来遮盖我们，我们就在神面前被看为圣洁。哥林多教会就是如此。
成圣其次是成为圣洁，「神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁」（帖前4:7），「你们要圣洁，因为我是圣洁的」（利11:45）。这主要三一神通过圣灵的工作，「因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁」（帖后2:13），圣灵引导我们能真正活出基督的圣洁。
全然成圣是基督徒一生的功课，非常之难，但必然成就，所以保罗说「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣……那召你们的本是信实的，祂必成就这事」（帖前5:23-24）。神要「必成就这事」，若是依靠善变、软弱、不可靠的人，怎么能维持祂的「信实」呢？但「祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（诗103:14），所以神不指望人，而是靠着祂自己的大能「必成就这事」。有限的人越认识无限的真理，就越发现自己离真理越远，因此我们在地上「竭力追求」（腓3:12），不是为了达到「全然成圣」，而是为了认清自己全然不能成圣；不是为了达到完全，而是为了认清自己的不完全。将来基督再来的时候，「赐平安的神亲自使你们全然成圣」，我们全人都将「和祂自己荣耀的身体相似」（腓3:21）。那时我们因为认清了自己肉体的可怕、可憎，就不会重蹈魔鬼的骄傲（赛14:13-14），也不会落在「魔鬼所受的刑罚里」（提前3:6）。
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【西二2】「要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督；」
歌罗西的教会已经认识了基督，那保罗在这里为什么仍旧称基督为“神的奥秘”呢？
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关键在「真知」，「真知」不只有理性的认识，更有生命的体验和生活的经历。人只有愿意遵行神旨意，才能在遵行神旨意的过程中真认识神和祂的旨意（约壹二2）。过了两千年了，许多基督徒还是没有「真知神的奥秘」，他们虽然知道教会是基督的身体、基督是教会的元首，但却不愿意活在基督的身体里，凡事也没有持守元首基督，因此很容易被穿着各种不同马甲的异端欺骗。
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长老你好！
【帖后一5】「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。」
帖撒罗尼迦教会的信徒为神的国受苦，为什么成了“神公义审判的明证”？或者说，信徒的受苦，和神的“公义审判”有何关系？
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不是「受苦」，而是帖撒罗尼迦信徒在「逼迫患难」（4节）中的「彼此相爱的心、信心和忍耐」（3-4节），是神在他们心中工作的结果，可以用来证明他们已经重生得救了。因此「这正是神公义判断的明证」，在末日的审判中，将被用来证明他们「可算配得神的国」。
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哥林多前书14章，38节里面，保罗说“若有不知道的，就由他不知道吧！”。感觉他前一章刚刚写到爱的真谛，下一章就让 “恶人” 咎由自取。 这里该如何理解呢？
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说这话的目的是为了避免无意的纷争，不争论、不排斥，让神来做主：浊者自浊、清者自清。也是爱的表现。
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长老好，圣经里 神会给某些人改名字，神给人改名字的心意是什么呢？每一次都是有对这个人命运的预表吗？
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首先，命名代表权柄，比如亚当给动物命名，代表他有权管理动物；但昼、夜、天、地、海不归人管，所以神自己来命名。而日月星辰的名字已经被异教玩坏了，创世记都不愿提神是否给它们命过名。其次，「新名」代表一个人新的位分，罗马帝国第一位皇帝屋大维（Octavius）当了皇帝之后，就改名为奥古斯都（Augustus）。正如神将亚伯兰改名为亚伯拉罕（创十七5）、雅各改名为以色列（创三十二28），神也要将「新名」赠给得胜的人，因为他们都是要与基督一同作王的，作王的人当然不能再叫刘小三、朱重八了。
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长老好！读【出三5】「神说：『不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地』；」的注解中写道 “「所站之地是圣地」凡是神临在的地方都分别为圣而成为圣地。”。 那么可以理解为，我们每时每刻都因为神的灵住在我们的信徒的心里，所以我们每时每刻都是被祂分别为圣？
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对！圣灵在哪里，哪里就应该分别为圣。“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（林前3:17）。
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长老好，（1）亚当夏娃作为亲身经历并且得罪上帝的一对夫妇，他们有没有以亲身经历教育自己的孩子得罪上帝的后果，并且教育他们的孩子要遵行上帝的话语呢？
（2） 马太福音 3: 12， 说 主耶稣 会把 “麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了”。对比诺亚洪水，我感觉 神的救恩，慈爱 和 公义，惩罚 从古到今都是一样的。 而且一个是 火， 一个是水， 对比起来很有意思。
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1）亚当和夏娃很可能一开始并没有教育好孩子，就像今天许多基督徒并不知道怎样教育孩子，吃了亏才开始亡羊补牢。2）对，在圣经里，神、人、撒但都是永远不变的。
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长老好，如果我们假设诺亚方舟吃水深度是15肘， 那么它的排水体积应该是 300 × 50 × 15 肘^3 , 如果 一肘 ＝ 0.45 m, 300 × 50 × 15 肘^3 = 135 × 6.74 × 22.5 m^3 , 如果海水密度是 1070 kg/m^3. 那么 方舟的排水量应该约等于 21938 吨， 如果里面有17000种 动物， 每种动物的体重大约是1291 kg, 如果每种动物有 7 对， 那平均每只动物 87.975 kg. 考虑到动物平均只有兔子那么大，这样算下来， 感觉方舟带进所有动物很有谱。
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这位同学是理科癌^_^
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替挪亚捏了一把冷汗，还好他没偷工减料！
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长老好，
【创六8】「惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」
【创六9】「挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。」
在这里，圣经先记载了诺亚在神眼前蒙恩，再说挪亚是个“义人”，“完全人”，“与神同行”。再联系到“因信称义”，是不是这段经文的描述顺序也是在侧面告诉我们，每一个信徒的得救都始于“在神眼前蒙恩”，而也正是因为“蒙恩”，我们才能有从神而来的信心，并且因此得以称义呢？（换一个方式问，就是这两句经文所叙述的事件之间有没有因果关系？）
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对！圣经中没有随意写的东西，这是圣经中第一次提到“义人”，特意先说“蒙恩”，再说“义人”，很可能是表达了这个意思。这与整本圣经的原则是一致的。
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长老好！
【出十五13】「祢凭慈爱领了祢所赎的百姓；祢凭能力引他们到了祢的圣所。」
【出十五16】「惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因祢膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候祢的百姓过去，等候祢所赎的百姓过去。」
神带领以色列人出埃及的经过，在我们看来是凭借“大能的手”，可摩西的歌里面为什么称以色列的人为”祢所赎的百姓“？为什么神的方法被称为“赎”？赎价又是什么？
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我先自问自答一下：
我的理解是，既然用“赎”来描述出埃及的经过会显得很不合理，那有一种可能就是，上帝在用“所赎的民”来启示他终极的救赎计划，而非特指出埃及这一件事。在耶稣的时代，犹太人所盼望的弥赛亚也许就是一个像摩西一样的领袖带领他们战胜敌人“出埃及”，而神恰恰在出埃及之后称他们为“所赎的民”，借此表明在神终极的拯救计划中，弥赛亚要来替人付上赎价，把人从罪恶的世界中“赎”出来。
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「赎」可以直译成「我要作救赎的亲属」，也就是与被赎者有亲密的血缘关系，并愿意付出代价把被赎者赎买出来的人（利二十五25；得四4）。神用这种比喻来启示祂与百姓的亲密关系，也预表祂的救法，是让逾越节的羔羊基督成为我们「救赎的亲属」：「儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体……所以，祂凡事该与祂的弟兄相同」（来二14、17）
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长老好！我在圣经里看到一个有矛盾的地方。在出埃及记和利未记都提到了用牛羊献祭的事情，所以我猜想以色列人身边一定有很多的牛羊。但是当初以色列人刚出埃及不久就抱怨没肉吃，这又是哪一出？是不是他们知道这是给神的，所以不敢吃？还是他们真的没得吃？但这样的话，神让他们献牛羊为祭牲不是说不过去了？
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1、古人畜牧的主要目的不是为了吃肉，而是为了剪毛、取奶和献祭。从古埃及的壁画中可以看到，埃及人的「肉锅」（出16:3）里主要是禽类、鱼类，牛羊很少。所以每次百姓抱怨没肉吃，神总是赐下鹌鹑（出16:13；民11:31），这个比较符合他们的胃口。
2、旷野的草很少，不能维持大量的牛羊，以色列人通常是在献平安祭的时候才有机会吃牛羊肉。这正如从前中国农村家家养肉，但养了一年，也就够过年时吃那么一次。
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长老好！在出埃及记第32章19节注解中写到，摩西砸法版虽然是为了象征百姓破坏了与神的约，而不是因为他发脾气的缘故。但摩西砸坏法版的这个行为，本身也是摩西，他本人，破坏了自己与神的约。这样理解可以吗？
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对，这就是代赎的精神，摩西已经决定代百姓赎罪了。
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长老好，我有点不懂，摩西这样的行动是破坏了百姓和神的约，但为什么说他为了代赎呢？
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摩西这是代表百姓承认，百姓破坏了与神所立的约。他也愿意代替百姓在神面前承担罪的刑罚，这就是代赎。
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长老好，首先感谢你们在此的付出，将颂赞和荣耀归于父神
在此我希望得到更多的帮助，是关于安息日问题
旧约里几处都说安息日不可做私事，说私话，是诫命，
耶稣说旧约律法一笔一画都不能去掉
保罗说，奉主名或吃或做都可以荣耀神
现在看到的就是教会聚会敬拜一个小时，其它时间就属于自己安排
请长老能够更多解释吗
神说不可偏离左右，守住9条，冒犯一条也是犯罪
感谢长老帮助
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关于安息日，请点击《威斯敏斯德小教理问答》，参考57-62问中的详细解释。谢谢！
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这套资料很好。请问可以发一套电子版的全套给我吗？
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抱歉，我们正在增订中，还没有完成电子版。现有内容全部都在网站上。
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谢谢主的恩典，这是我能够找到的最适合我的查经资料，简单易懂，求主打开我的心窍，让我能够真正的认识他。
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感谢神赐给华人信徒这份礼物，感谢出品众弟兄姊妹们的付出！求神记念祂仆人的劳苦，长久保守你们手中所作的！
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这个解经非常的好，相信能帮助许多主内弟兄姊妹，真是感谢神！感谢主内弟兄姊妹在主里的劳苦！能看出来，实在是花了很大很大的功夫，您们在主里的劳苦绝不徒然，愿神祝福您们手中的圣工！
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感謝主，這個網站的解經，對我幫助很大，謝謝弟兄姊妹的愛。
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